گروه نرم افزاری آسمان


-5 وکان السبب فی تلک المفسدة الکبیرة التی قاموا بها وأراقوا الدماء فیها.







هذا، وقد جاء فی بعض الأخبار مشارکۀ طلحۀ والزبیر فی إقامۀ تلک الشهادة الکاذبۀ والآثمۀ:
قال سبط ابن الجوزي: قال ابن جریر فی تاریخه:
فمرَّت علی ماء یقال له الحوأب، فنبحتها کلابه، فقالت: ما هذا المکان؟ فقال لها سائق الجمل العرنی: هذا الحوأب، فاسترجعت »…
وصرخت بأعلی صوتها، ثمّ ضربت عضد بعیرها فأناخته، ثمّ قالت: أنا- واللَّه- صاحبۀ کلاب الحوأب، ردّونی إلی حرم اللَّه ورسوله-
قالتها ثلاثاً-.
قال ابن سعد- فیما حکاه عن هشام بن محمّد الکلبی- استرجعت وذکرت قول رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: کیف بک إذا نبحتک
کلاب الحوأب؟
فقال لها طلحۀ والزبیر: ما هذا الحوأب، وقد غلط العرنی. ثمّ أحضروا خمسین رجلًا فشهدوا معهما علی ذلک وحلفوا.
.«1» « قال الشعبی: فهی أوّل شهادة زور اقیمت فی الإسلام
خروجه لقتال الإمام علیه السلام … ص: 118
ولا خلاف فی أنّ عبداللَّه بن الزبیر من الخارجین علی الإمام، والمبادرین لمحاربۀ أمیرالمؤمنین علیه السلام، وهذا من أعظم معاصیه
وأقبح مخازیه، وقد أفادت الأحادیث النبویّۀ الثابتۀ بأنّ قتال الإمام علیه السلام کفر،
__________________________________________________
.469 : 1) تذکرة خواص الامّۀ: 68 . وانظر: تاریخ الطبري 4 )
ص: 119
لأنّ قتال المسلم أشنع وأقبح من سبابه، وإذا کان سبّ أمیرالمؤمنین کفراً، فمحاربته وقتاله کفر، بالأولویّۀ القطعیّۀ.
صفحۀ 74 من 259
إنّ النبی صلّی اللَّه » : أمّا الدلیل علی أنّ المحاربۀ والقتال أشدّ من السب، فقد أخرج البخاري فی کتاب الإیمان بإسناده عن عبداللَّه
علیه وسلّم قال:
.«1» « سباب المسلم فسوق، وقتاله کفر
قال عبداللَّه: قال النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم: » : وفی کتاب الفتن بإسناده
.«2» « سباب المسلم فسوق، وقتاله کفر
.«3» « قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: سباب المسلم فسوق، وقتاله کفر » : وفی کتاب الأدب، بإسناده عن عبداللَّه قال
عن ابن مسعود رضی اللَّه عنه قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: سباب المسلم فسوق، » :( وقال المنذري فی (الترغیب والترهیب
وقتاله کفر.
.«4» « رواه البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائی، وابن ماجۀ
فقال ابن حجر فی شرحه:
.«5» « لمّا کان القتال أشدّ من السباب، لأنّه مفضٍ إلی إزهاق الروح، عبّر عنه بلفظ أشدّ من لفظ الفسق، وهو الکفر »
وأمّا الدلیل علی أنّ سبّ علی علیه السلام کفر، فالأحادیث الصحیحۀ
__________________________________________________
19 کتاب الإیمان- باب خوف المؤمن من أن یحبط عملُهُ… : 1) صحیح البخاري 1 )
63 کتاب الفتن- باب قول النبی صلّی اللَّه علیه وآله: لا ترجعوا بعدي کفّاراً… : 2) صحیح البخاري 9 )
18 کتاب الأدب باب ما یُنهی من السّباب واللعن. : 3) صحیح البخاري 8 )
.2 /466 : 4) الترغیب والترهیب 3 )
.93 : 5) فتح الباري فی شرح صحیح البخاري 1 )
ص: 120
الثابتۀ:
أخرج الحاکم:
أخبرنا أحمد بن کامل القاضی، حدّثنا محمّد بن سعد العوفی، حدّثنا یحیی بن أبیبکر، حدّثنا إسرائیل، عن أبی إسحاق، عن أبی »
عبداللَّه الجدلی قال: دخلت علی ام سلمۀ رضی اللَّه عنها فقالت لی: أیسبّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فیکم؟ فقلت: معاذ اللَّه أو
سبحان اللَّه أو کلمۀ نحوها. فقالت:
سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یقول: من سبّ علیّاً فقد سبّنی. هذا حدیث صحیح الاسناد ولم یخرجاه.
وقد رواه بکیر بن عثمان البجلی، عن أبی إسحاق بزیادة ألفاظ: حدّثنا أبو جعفر أحمد بن عبید الحافظ بهمدان، حدّثنا أحمد بن
موسی بن إسحاق التمیمی، حدّثنا جندل بن والق، حدّثنا بکیر بن عثمان البجلی قال: سمعت أبا إسحاق التمیمی یقول: سمعت أبا
عبداللَّه الجدلی یقول: حججت- وأنا غلام- فمررت بالمدینۀ، وإذا الناس عنق واحد فأتبعتهم، فدخلوا علی ام سلمۀ زوج النبی صلّی
اللَّه علیه وسلّم، فسمعتها تقول: یا شبث بن ربعی، فأجابها رجل جلف جاف: لبّیک یا امّاه. قالت: یسبّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم
فی نادیکم؟! قال: وأنّی ذلک. قالت: فعلیّ بن أبیطالب. قال: إنّا لنقول أشیاء نرید عرض الدنیا، قالت: فإنّی سمعت رسول اللَّه صلّی
.«1» « اللَّه علیه وسلّم یقول: من سبّ علیّاً فقد سبّنی، ومن سبّنی فقد سبّ اللَّه تعالی
وأخرج الحاکم:
أخبرنی محمّد بن أحمد بن تمیم القنطري، حدّثنا أبو قلابۀ الرقاشی، »
صفحۀ 75 من 259
__________________________________________________
121 کتاب معرفۀ الصحابۀ. : 1) المستدرك علی الصحیحین 3 )
ص: 121
حدّثنا أبو عاصم، عن عبداللَّه بن مؤمّل، حدّثنی أبوبکر بن عبیداللَّه بن أبی ملیکۀ عن أبیه قال: جاء رجل من أهل الشام، فسبّ علیّاً
إنّ الذین یؤذون اللَّه ورسوله لعنهم اللَّه » عند ابن عبّاس، فحصبه ابن عبّاس فقال: یا عدوّ اللَّه، آذیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم
« لو کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم حیّاً لآذیته. هذا حدیث صحیح الإسناد ولم یخرجاه « فی الدنیا والآخرة وأعدّ لهم عذاباً مهیناً
.«1»
وما ذکره بعض المتکلّمین المتعصّبین فی الدفاع عن أصحاب الجمل الناکثین، من أنّهم ما کانوا یقصدون المحاربۀ، ووقوع الحرب
کان بلا إرادة من الطرفین، فإنکار للبداهۀ، وتخدیع للعوام، ویکفینا فی هذا المقام کلام ابن عبّاس فی جواب ابن الزبیر، وإفحامه له،
وذلک ما رواه ابن عبد ربّه فی کتابه (العقد) حیث قال:
قال ابن الزبیر لعبداللَّه بن عبّاس: قاتلت ام المؤمنین وحواريَّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، وأفتیت بتزویج المتعۀ. »
فقال: أمّا ام المؤمنین، فأنت أخرجتها وأبوك وخالک، وبنا سمّیت امّ المؤمنین، فکنّا لها خیر بنین، فتجاوز اللَّه عنها. وقاتلت أنت
وأبوك علیّاً، فإن کان علیّ مؤمناً، فقد ضللتم بقتالکم المؤمنین، وإنْ کان علی کافراً فقد بؤتم بسخطٍ من اللَّه بفرارکم من الزحف.
وأمّا المتعۀ فإنّی سمعت علی بن أبی طالب یقول: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم رخّص فیها، فأفتیت بها، ثمّ عمر نهی عنها.
.«2» « وأوّل مجمر سطع فی المتعۀ مجمر آل الزبیر
__________________________________________________
122 کتاب معرفۀ الصحابۀ. -121 : 1) المستدرك علی الصحیحین 3 )
.414 : 2) العقد الفرید 4 )
ص: 122
ترجمۀ ابن عبد ربّه … ص: 122
وقد ترجم کبار العلماء لابن عبد ربّه الأندلسی، وأثنوا علیه الثناء الجمیل:
أحمد بن محمّد بن عبد ربّه … أندلسی مشهور بالعلم والأدب والشعر، وهو صاحب کتاب العقد فی الأخبار، وشعره » : قال ابن ماکولا
.«1» « کثیر جدّاً، وهو مجید
.«2» « کان رأس العلماء المکثرین ج من المحفوظات ج والإطّلاع علی أخبار النّاس » : وقال الیافعی
کان من العلماء المکثرین من المحفوظات والإطّلاع علی أخبار الناس، وصنّف کتابه العقد، وهو من الکتب » : وقال ابن خلّکان
.«3» « الممتعۀ، حوي من کلّ شیء
قال ابن الفرضی: عالم الأندلس بالأخبار والأشعار وأدیبها وشاعرها، کتب الناس تصنیفه وشعره، سمع من بقی بن » : وقال السیوطی
.«4» « مخلّد وابن وضّاح والخشنی. مات یوم الأحد لثنتی عشرة بقیت من جمادي الاولی، سنۀ 328 وهو ابن 81 سنۀ وثمانیۀ أشهر
.«5 …» « الأدیب الأخباري العلّامۀ، مصنّف العقد » : وقال الذهبی
__________________________________________________
.36 : 1) الإکمال 6 )
صفحۀ 76 من 259
. 222 حوادث سنۀ 328 : 2) مرآة الجنان 2 )
.46 /110 : 3) وفیات الأعیان 1 )
.727 /371 : 4) بغیۀ الوعاة فی طبقات اللغویّین والنحاة 1 )
.29 : 5) العبر فی خبر من غبر 2 )
ص: 123
بل إنّ فساد التأویل المذکور یتّضح من کلام ابن الزبیر أیضاً، إذ لو کان وقوع الحرب غیر مقصود من الطرفین، لَما سأل ابن عبّاس عن
السبب لحربه عائشۀ وأشیاعها…
علی أنّ هذا السؤال من أحسن الشواهد علی أنْ لاحیاء لابن الزبیر، إذْ یسأل ابن عبّاس عن الدلیل علی کونه مع أمیرالمؤمنین الذي
یدور معه الحقّ حیثما دار!!
کان عمر یري الزبیر وأصحابه مفسدین … ص: 123
ومن کلامٍ لعمر بن الخطّاب مع الزبیر أیضاً یتّضح منه أنّ أهل الجمل إنّما خرجوا للإفساد، وأنّه لا یوجد أيّ محملٍ صحیح لخروجهم
إلی البصرة ضدّ أمیرالمؤمنین علیه السلام:
حدّثنا أبو علی الحافظ، حدّثنا الهیثم ابن خلف الدوري، حدّثنا إسماعیل بن موسی السدّي، حدّثنا » :( أخرج الحاکم فی (المستدرك
عبدالسلام بن حرب، حدّثنا إسماعیل بن أبی خالد، عن قیس بن أبی حازم، قال: جاء الزبیر إلی عمر بن الخطّاب یستأذنه فی الغزو،
فقال عمر: إجلس فی بیتک، فقد غزوت مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم. قال: فردّد ذلک علیه، فقال له عمر فی الثالثۀ- أو
التی تلیها- اقعد فی بیتک، فواللَّه إنّی لأجد بطرف المدینۀ منک ومن أصحابک أن تخرجوا فتفسدوا علی أصحاب محمّد صلّی اللَّه
.«1» « علیه وآله وسلّم
__________________________________________________
120 کتاب معرفۀ الصحابۀ. -119 : 1) المستدرك علی الصحیحین 3 )
ص: 124
کلامٌ لابن طلحۀ الشافعی … ص: 124
وهکذا یبطل الإعتذار لأهل الجمل بوجهٍ من الوجوه، بما ذکره الفقیه محمّد بن طلحۀ الشّافعی، فی هذا المقام، وهذا نصّ کلامه بطوله
ضمن بیان وقائع شجاعۀ أمیرالمؤمنین علیه السلام:
فمنها: وقعۀ الجمل، فإنّ المجتمعین لها رفضوا علیّاً علیه السلام ونقضوا بیعته ونکثوا عهده وغدروا به، وخرجوا علیه، وجمعوا النّاس »
لقتاله، مستخفّین بعقد بیعته التی لزمهم فرض حکمها، مسفّین إلی إثارة فتنۀ عامّۀ باؤوا بإثمها، لم یر إلّامقاتلتهم علی إسراع نکثهم
لبیعته، ومقابلتهم علی الإقلاع عن مکثهم علی الوفاء للَّهتعالی بطاعته.
وکان من الدّاخلین فی البیعۀ أوّلًا، الملتزمین بها، ثمّ من المحرّضین ثانیاً علی نکثها ونقضها، طلحۀ والزبیر، فأخرجا عائشۀ وجمعها ممّن
استجاب لهما، وخرجوا إلی البصرة، ونصبوا لعلیّ حبائل الغوائل وألّبوا علیه مطیعیهم، من الرامح والنابل، مظهرین المطالبۀ بدم عثمان
رضی اللَّه عنه، مع علمهما فی الباطن أنّ علیّاً لیس بالقاتل، فلمّا رحل من المدینۀ طالباً إلی البصرة وقرب منها، کتب إلی طلحۀ والزبیر
صفحۀ 77 من 259
یقول:
أمّا بعد؛ فقد علمتما أنّی لم أرد النّاس حتّی أرادونی، ولم ابایعهم حتّی أکرهونی، وأنتما ممّن أرادوا بیعتی وبایعوا، ولم تبایعا لسلطان
غالب ولا لغرض حاضر، فإن کنتما بایعتما طائعین، فتوبا إلی اللَّه عزّ وجلّ عمّا أنتما علیه، وإن کنتما بایعتما مکرهین فقد جعلتما
السبیل علیکما بإظهارکما الطاعۀ وکتمانکما المعصیۀ. وأنت- یا زبیر- فارس قریش، وأنت- یا طلحۀ- شیخ
ص: 125
المهاجرین، ودفعکما هذا الأمر قبل أن تدخلا فیه کان أوسع لکما من خروجکما منه بعد إقرارکما به. وأمّا قولکما إنّنی قتلت عثمان
بن عفّان، فبینی وبینکما من تخلف عنّی وعنکما من أهل المدینۀ، ثمّ یلزم کلّ امرئ بقدر ما احتمل، وهؤلاء بنو عثمان- إن قُتل
مظلوماً کما تقولان- أولیاؤه، وأنتما رجلان من المهاجرین، وقد بایعتمانی ونقضتما بیعتی، وأخرجتما امّکما من بیتها الذي أمرها اللَّه
عزّوجلّ أن تقرّ فیه، واللَّه حسبکما، والسّلام.
وکتب إلی عائشۀ:
أمّا بعد، فإنّک خرجت من بیتک عاصیۀ للَّهتعالی ولرسوله صلّی اللَّه علیه وسلّم، تطلبین أمراً کان عنک موضوعاً، ثمّ تزعمین أنّک
تریدین الإصلاح بین الناس، فخبّرینی ما للنساء وقود العساکر؟ وزعمت أنّک طالبۀ بدم عثمان، وعثمان رجل من بنی امیّۀ، وأنت امرأة
من بنی تیم بن مرّة، ولعمري، إنّ الذي عرّضک للبلاء وحملک علی المعصیۀ لأعظم إلیک ذنباً من قتلۀ عثمان، وما غضبت حتّی
أغضبت، ولا هجت حتّی هیّجت، فاتقی اللَّه یا عائشۀ، وارجعی إلی منزلک، واسبلی علیک سترك، والسّلام.
فجاء الجواب إلیه:
یا ابن أبی طالب، جلّ الأمر عن العتاب، ولن ندخل فی طاعتک، فاقض ما أنت قاض، والسّلام.
ثمّ تراءي الجمعان، وقرب کلّ من الآخر، ورأي علی علیه السلام تصمیم عزم أولئک علی قتاله، فجمع أصحابه ولم یترك منهم أحداً،
وخطبهم خطبۀ بلیغۀ منها:
واعلموا أیّها النّاس، أنّی قد تأنّیت هؤلاء القوم وراقبتهم وناشدتهم،
ص: 126
کیما یرجعوا ویرتدعوا، فلم یفعلوا ولم یستجیبوا، وقد بعثوا إلیّ أن أثبت للجلاد وأبرز للطعان، وقد کنت وما اهدّد بالحرب ولا أدعی
إلیها، وقد أنصف القارّة من راماها، ولعمري، لئن أبرقوا وأرعدوا ورأوا نکایتی، فأنا أبوالحسن الذي فللت حدّهم وفرّقت جماعتهم،
فبذلک القلب ألقی عدوّي وأنا علی بیّنۀ من ربّی لما وعدنی من النصر والظفر، وإنّی لعلی غیر شبهۀ من أمري، ألا، وإنّ الموت لا
یفوته المقیم ولا یعجزه الهارب، ومن لم یقتل یمت، وإنّ أفضل الموت القتل، والذي نفس علیّ بیده لألف ضربۀ بالسیف أهون علَیّ
من میتۀ علی الفراش.
ثمّ رفع یده إلی السّماء وهو یقول:
اللّهمّ، إنّ طلحۀ بن عبیداللَّه أعطانی صفقۀ یمینه طائعاً ثمّ نکث بیعتی، اللّهمّ فعاجله ولا تمهله، اللّهمّ وإنّ الزبیر بن العوام قطع قرابتی،
ونکث عهدي، وظاهر عدوّي، ونصب الحرب لی وهو یعلم أنّه ظالم، اللّهمّ فاکفنیه کیف شئت وأنّی شئت.
ثمّ تقارب النّاس للقتال، وتعبّؤوا متسلّحین لابسین دروعهم، متأهّبین لذلک، هذا کلّه، وعلیٌّ بین الصفّین علیه قمیص ورداء، وعلی
رأسه عمامۀ سوداء، وهو راکب علی بغلۀ رسول اللَّه الشهباء، فلمّا رأي أنّه لم یبق إلّا التصافح بال ّ ص فاح والتناطح بالرماح، صاح بأعلی
صوته: أین الزبیر بن العوام، فلیخرج إلیّ؟
فقال النّاس: یا أمیرالمؤمنین! أتخرج إلی الزبیر وأنت حاسر، وهو مدجّج فی الحدید؟!
فقال علیٌّ: لیس علَیّ منه بأس.
صفحۀ 78 من 259
ص: 127
ثمّ نادي الثانیۀ: أین الزبیر بن العوّام، فلیخرج إلیّ.
فخرج إلیه الزبیر ج وقال: یا علی، أنا آمن من سیفک؟
فقال علیٌّ: أنت آمن ج.
فدنا منه حتّی واقفه، فقال له علیٌّ: یا أباعبداللَّه! ما حملک علی ما صنعت؟
فقال الزبیر: حملنی علی ذلک الطلب بدم عثمان.
فقال له علی: أنت وأصحابک قتلتموه، فیجب علیک أن تقید من نفسک.
ولکن انشدك اللَّه الذي لا إله إلّاهو، الذي أنزل الفرقان علی نبیّه محمّد صلّی اللَّه علیه وسلّم، أما تذکر یوم قال لک رسول اللَّه صلّی
اللَّه علیه وسلّم: یا زبیر أتحبُّ علیّاً؟ قلت: وما یمنعنی من حبّه وهو ابن خالی. فقال لک: أمّا أنت فستخرج علیه یوماً وأنت ظالم له؟
فقال الزبیر: اللّهمّ بلی قد کان ذلک.
فقال علیٌّ: فانشدك باللَّه الذي أنزل الفرقان علی نبیّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، أما تذکر یوم جاء رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم من عند
ابن عوف وأنت معه وهو آخذ بیدك، فاستقبلته أنا فسلّمت علیه، فضحک رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فی وجهی وضحکت أنا
إلیه، فقلت أنت: لا یدع ابن أبی طالب زهوه أبداً، فقال لک النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم: مهلًا یا زبیر، فلیس به زهو، ولتخرجنّ علیه یوماً
وأنت ظالم له.
فقال الزبیر: اللّهمّ بلی، ولکن أنسیت، فأمّا إذ ذکّرتنی ذلک لأنصرفنّ عنک، ولو ذکرت هذا لما خرجت علیک.
ص: 128
ثمّ رجع الزبیر إلی عائشۀ فقالت: ما ورائک یا أباعبداللَّه؟
فقال الزبیر: ج واللَّه ج ورائی أنّنی ما وقفت موقفاً قطّ، ولا شهدت مشهداً فی شرك ولا إسلام إلّاولی فیه بصیرة، وإنّی الیوم لعلی
شکّ من أمري، وما أکاد أبصر موضع قدمی.
ثمّ شقّ الصفوف وخرج من بینهم، فنزل علی قوم من بنی تمیم، فقام إلیه عمرو بن جرموز المجاشعی وضیّفه، فلمّا نام قام إلیه، فقتله،
فنفذت دعوة علی فیه فی عاجلته.
وأمّا طلحۀ، فجاءه سهم- وهو قائم للقتال- من مروان، فقتله.
ثمّ التحم القتال، واتّصلت الحرب وکثر القتل والجرح، ثمّ تقدّم رجل من أصحاب الجمل یقال له عبداللَّه، فجعل یجول بین الصفوف
وهو یقول:
أین أبوالحسن؟ ویرتجز، فخرج إلیه علیٌّ علیه السلام، وشدّ علیه بالسیف وضربه ضربۀ أسقط بها عاتقه، فسقط قتیلًا، فوقف علیه علیٌّ
وقال: قد رأیت أبا الحسن فکیف وجدته؟ ثمّ لم یزل القتل یؤجّ ج ناره والجمل یفنی أنصاره، حتّی خرج رجل مدجّ ج فی السلاح،
یظهر بأساً ویروم مراساً، ویعرّض بعلیٍّ علیه السلام حتّی قال:
أضربکم ولو أري علیّاً عمّمته أبیض مشرفیّا
فخرج إلیه علیٌّ علیه السلام متنکّراً وحمل علیه، فضربه ضربۀ علی وجهه، فرمی بنصف قحف رأسه، ثمّ انصرف.
فسمع صائحاً من ورائه، فالتفت فرأي ابن خلف الخزاعی من أصحاب الجمل، فقال: هل لک یا علی فی المبارزة؟ فقال علی: ما أکره
ذلک، ولکن ویحک یا ابن خلف، ما راحتک فی القتل وقد علمت من أنا؟ فقال له ابن
ص: 129
خلف: ذرنی یا ابن أبی طالب من مدحک نفسک، وادن منّی لتري أیّنا یقتل صاحبه، فثنی علیٌّ عنان فرسه إلیه، فبدره ابن خلف
صفحۀ 79 من 259
بضربۀ فأخذها علیٌّ فی جحظته، ثمّ عطف علیه بضربۀ أطار بها یمینه، ثمّ ثنّی باخري أطار بها قحف رأسه.
ثمّ استعرت الحرب حتّی عقر الجمل فسقط، وقد احمرّت البیداء بالدماء وخذل الجمل وحزبه، وقامت النوادب بالبصرة علی القتلی،
وکان عدّة من قُتل من جند الجمل ستّۀ عشر ألفاً وسبعمائۀ وتسعین إنساناً، وکان جملتهم ثلاثین ألفاً، فأتی القتل علی أکثر من
نصفهم، وقُتِل من أصحاب علیِّ ألف رجل وسبعون رجلًا، وکان عدّتهم عشرین ألفاً، وفی مقابلۀ علیٍّ علیه السلام ثلاثین ألفاً بعشرین
ومقاتلتهم، حتّی یقتل منهم أکثر من نصفهم ولم یقتل من أصحابه غیر عشرهم، حجّۀ واضحۀ تشهد بشجاعته وتسجل بشهامته.
وإذا تأمّل الناظر البصیر، ونظر المتأمّل الخبیر فیما صدر من علیٍّ من أقواله وأفعاله، علم علماً لا یرتاب فیه: أنّه علیه السلام یخوض
لجج الحروب، وینغمس فی غمرات الموت، ویصادم ظباء الصوارم، ویغمد مصلت سیفه فی لباب الکماة ونحور الأبطال، ولا یحمل
لذلک عبأً ولا یبالی به.
ولمّا انقضت وقعۀ الجمل، وندمت عائشۀ علی ما کان، ورحلت إلی المدینۀ وسکنت النائرة، ورحل علیّ إلی الکوفۀ، قام إلیه أبو بردة
بن عوف الأزدي فقال: یا أمیرالمؤمنین أرأیت القتلی الذین قتلوا حول الجمل، بماذا قتلوا؟
ص: 130
فقال علی: قتلوا بما قتلوا من شیعتی وعمّالی بلا ذنب کان منهم إلیهم، ثمّ صرت إلیهم وأمرتهم أن یدفعوا إلیّ قتلۀ أصحابی، فأبوا علَیّ
وقاتلونی، وفی أعناقهم بیعتی ودماء قریب من ألف رجل من أصحابی من المسلمین، أفی شکٍّ أنت من ذلک یا أخا الأزد؟
.«1» « فقال: الآن استبان لی خطاؤهم وأنّک أنت المحقّ المصیب
والنقاط المستفادة من هذا الکلام:
ظاهر الدلالۀ فی أنّ أصحاب الجمل قد رفضوا اتّباع الإمام علیه السلام ونکثوا العهد ونقضوا البیعۀ معه « فإنّ المجتمعین » : -1 قوله
وغدروه.
-2 کتابه علیه السلام، إلی طلحۀ والزبیر، فیه دلالۀ علی أنّ طاعته کانت واجبۀً فی أعناق القوم.
-3 إنّهما کانا یتّهمان علیّاً علیه السلام بقتل عثمان … وهذا کذب علیه.
یفید أوّلًا: أنّ الإمام کان لا یري عثمان مظلوماً، وأن طلحۀ والزبیر وأمثالهما لیس لهم أن … « وهؤلاء بنوا عثمان » : -4 قول الإمام
یطلبوا بدم عثمان ثانیاً.
-5 إنّه قد أنّب الرجلین علی إخراجهما عائشۀ من بیتها، لأنّه منافٍ لما أمر به اللَّه ورسوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
وحسبهما دعاء الإمام علیهما. « اللَّه حسبکما » : -6 وقد دعا علیهما بقوله
-7 وکذا فی کتابه إلی عائشۀ، فقد دلّ علی أنّ خروجها من بیتها کان معصیۀً للَّهورسوله، وأنّه لا مجوّز له أصلًا، ولا وجه لطلبها بدم
عثمان أبداً.
8 -
د
ق
و
ر
ک
ذ
نّ أ
بن ذ
ن
ی
ج
ر
خ
م
ل
ا
ا
ه
ل
ن
م
ا
ه
ت
ی
ب
ر
ب
ک
أ
ن
م
بن ذ
ل
ت
ق
ن
ا
م
ث
ع
،
__________________________________________________
.159 - 1) مطالب السئول فی مناقب آل الرسول: 154 )
ص: 131
وإذا کان قتلۀ عثمان کفرة- کما فی (التحفۀ الإثنی عشریّۀ) وغیرها- فالمخرجون لها کفّار بالأولویّۀ.
إلی أنّها قد أغضبت بفعلها رسول اللَّه، ومن أغضب رسول اللَّه فقد أغضب اللَّه، کما … « وما غضبت حتّی أغضبت » : -9 وأشار بقوله
فی الحدیث الشریف عنه صلّی اللَّه علیه وآله عند الفریقین.
ظاهر فی ارتکابها أمراً محرّماً ومعصیۀ واضحۀ. « فاتّقی اللَّه یا عائشۀ » : -10 وقوله
صفحۀ 80 من 259
دلیل صریحٌ علی أنّها هاتکۀ لسترها. … « وارجعی إلی منزلک » : -11 وقوله لها
-12 وما کتبته إلی الإمام علیه السلام خروجٌ عن حکم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بوجوب إطاعۀ أمیرالمؤمنین والکون معه،
بالأحادیث الصحیحۀ الثابتۀ المتّفق علیها، من حدیث الثقلین وغیره … فتکون بمخالفتها لذلک من الضالّین الهالکین…
-13 وصریح کلام ابن طلحۀ أنّ أهل الجمل جاءوا مصمّمین علی قتال الإمام ومحاربته، فبطل ما تفوّه به صاحب (التحفۀ) وغیره من
أنّه لم یقصد الطرفان تسعیر نار هذه الحرب.
-14 والإمام علیه السلام خطب القوم ووعظهم، لعلّهم یرجعون عن ضلالتهم ویقلعون من کفرهم وعنادهم … لکنّهم تمادوا فی غیّهم،
وأصرّوا علی باطلهم، فدعا الإمام علیه السلام علی طلحۀ والزبیر، وکان دعاؤه عند اللَّه مستجاباً، فأعقبهما فی الدنیا خسراناً وفی الآخرة
عذاباً.
-15 وقد تبیّن ممّا دار بین الإمام والزبیر بن العوام، أنّ الزّبیر کان یتعلّل
ص: 132
بالطلب بدم عثمان، ویتذرّع بذلک کاذباً، إذ ذکّره علیه السلام بکلام رسول اللَّه، ولم یجد مناصاً من الإذعان والرجوع … وبعد هذا
التنبّه یأتی هذا السؤال:
هل أعلم عائشۀ وسائر أهل الجمل بما نبّهه الإمام علیه السلام به أو لا؟ فإن کان قد أعلمهم بذلک فلم ینفعهم النصح، کان ذلک دلیلًا
آخر علی کفرهم، لمحاربتهم الإمام مع العلم بکونهم ظالمین له، وإنْ لم یکن أعلمهم بالحق الذي ذکّره الإمام به، کان من الکاتمین
للحقّ الُمخفین له.
عبداللَّه بن الزبیر یحاول إقناع أبیه … ص: 132
ولکن عبداللَّه بن الزبیر حاول إقناع أبیه بالبقاء فی المعرکۀ واستمرار المحاربۀ والمشارکۀ فی البغی والعدوان، قال سبط ابن الجوزي:
ثمّ التقوا منتصف جمادي الاولی من هذه السنۀ- یعنی سنۀ ست وثلاثین- فلمّا تراءي الجمعان، خرج الزبیر علی فرس وعلیه سلاحه، »
وخرج طلحۀ، فخرج إلیهما علیّ ودنا منهما وعلیه قبا طاق، حتّی ا ختلفت أعنّۀ خیلهم، فقال لهما علی: لعمري لقد أعددتما خیلًا
وسلاحاً، فهل أعددتما عند اللَّه عذراً؟ فاتّقیا اللَّه ولا تکونا کالتی نقضت غزلها من بعد قوّة أنکاثاً، ألم أکن أخاکما فی دینکما
تحرّمان دمی وأحرّم دمکما؟
فقال طلحۀ: ألّبت الناس علی عثمان.
فقال: لعن اللَّه من ألّب النّاس علی عثمان، وأین أنت یا طلحۀ ودم عثمان؟
وأنت یا زبیر، أتذکر یوم مررت مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فی بنی غنم، فنظر إلیّ فضحک صلّی اللَّه علیه وسلّم وضحکت
إلیه صلّی اللَّه علیه
ص: 133
وسلّم، فقلتَ: لا یدع ابن أبی طالب زهوه، فقال لک رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: إنّه لیس بمزهو، ولتقاتلنّه وأنت ظالم له.
وفی روایۀ: أتذکر یوم لقیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فی بنی بیاضۀ وهو راکب علی حمار، وذکّره.
فقال الزبیر: اللّهمّ نعم، ولو ذکرت هذا ما خرجت من المدینۀ، وواللَّه لا اقاتلک أبداً.
وفی روایۀ: فقال الزبیر: فما الذي أصنع وقد التقتا حلقتا البطان، ورجوعی علَیّ عار؟
فقال له علیٌّ: إرجع بالعار ولا تجمع بین العار والنّار.
صفحۀ 81 من 259
فرجع الزبیر وهو یقول:
اخترت عاراً علی نار مؤجّجۀ أنّی یقوم لها خلق من الطّین
نادي علیٌّ بأمر لست أجهله عار لعمرك فی الدّنیا وفی الدّین
فقلت حسبک من لوم أباحسنٍ فبعض هذا الذي قد قلت یکفینی
وهذا من جملۀ أبیات الزبیر قالها لمّا خرج من العسکر، وأوّلها:
ترك الامور التی یخشی عواقبها للَّه أجمل فی الدنیا وفی الدین
أخال طلحۀ وسط القوم منجدلًا رکن الضعیف ومأوي کلّ مسکین
قد کنت أنصره حیناً وینصرنی فی النائبات ویرمی من یرامینی
حتّی ابتلیت بأمر ضاق مصدره فأصبح الیوم ما یعنیه یعنینی
ثمّ انصرف طلحۀ والزبیر، فقال علیٌّ لأصحابه: أمّا الزبیر فقد أعطی اللَّه عهداً أن لا یقاتلکم، ثمّ عاد الزبیر إلی عائشۀ وقال لها: ما کنت
فی موطن منذ عقلت عقلی إلّاوأنا أعرف أمري، إلّاهذا.
ص: 134
قالت له: فما ترید أن تصنع؟
قال: أذهب وأدعهم.
فقال له عبداللَّه ولده: جمعت هذین الفریقین، حتّی إذا جدّ بعضهم لبعض أردت أن تترکهم وتذهب، أحسست برایات ابن أبی طالب
فرأیت الموت الأحمر منها أو من تحتها، تحملها فتیۀ أنجاد سیوفهم حداد.
فغضب الزبیر وقال: ویحک قد حلفت أن لا اقاتله.
فقال: کفّر عن یمینک.
فدعا غلاماً له یقال له مکحول فأعتقه.
فقال عبدالرحمن بن سلیمان التمیمی:
لم أر کالیوم أخا خوان أعجب من مکفّر الأیمان
بالعتق فی معصیۀ الرحمن
وقال آخر:
یعتق مکحولًا لصون دینه کفّارة للَّهعن یمینه
والنکث قد لاح علی جبینه
وفی روایۀ: إنّ الزبیر- لمّا قال له ابنه ذلک- غضب، فقال له ابنه: واللَّه لقد فضحتنا فضیحۀ لا نغسل منها رؤوسنا أبداً. فحمل الزبیر
إنتهی بقدر الضرورة. «1» « حملۀ منکرة
وفی هذه العبارة أیضاً فوائد کثیرة لا تخفی علی من تأمّل فیها، فلا الإعتذار بأنّ الطرفین ما کانا قاصدین لاشتعال الحرب ینفع، ولا
الإعتذار للزبیر بنسیان ما قاله رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم له من قبل…
__________________________________________________
(1)
.72 - تذکرة خواص الامۀ فی معرفۀ الأئمّۀ: 71
ص: 135
صفحۀ 82 من 259
لکن العجیب جدّاً: إصرار عبداللَّه علی الحرب، فإنّه لم یرتدع عنها بما ارتدع به أبوه، وهو کلام رسول اللَّه الذي ذکّره الإمام به، بل
جعل یؤنّب أباه ویحاول أن یعیده إلی القتال ویغریه إلی الحرب.
کلام الإمام فی عبداللَّه بن الزبیر … ص: 135
وهکذا کان عبداللَّه یسعی فی البغض والعداء لأمیرالمؤمنین علیه السلام، حتّی أنّه حاول جاهداً لأنْ یورّط أباه بعد أنْ اختار الإنعزال،
«… لقد فضحتنا فضیحۀً لا نغسل منها رؤوسنا أبداً » : واعترض علیه قائلًا
والذي یظهر من کلام أمیرالمؤمنین علیه السلام- المروي فی کتب الفریقین- أنّ عبداللَّه هو السبب فی مفارقۀ الزبیر لأهل البیت علیهم
السلام…
روي سبط ابن الجوزي قال:
وفی روایۀ: إنّ علیّاً رضی اللَّه عنه لمّا التقی بالزبیر قال له: کنّا نعدّك من خیار بنی عبدالمطّلب، حتّی بلغ ابنک السوء ففرّق بیننا »
.«1» « وبینک، ألیس رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال لک کذا وکذا. وذکر الحدیث
وروي ابن الأثیر:
.«2» « وکان علیٌّ- رضی اللَّه عنه- یقول: ما زال الزبیر منّا أهل البیت حتّی نشأ له عبداللَّه »
وروي ابن عبدالبر:
قال علیّ بن أبی طالب- رضی اللَّه عنه-: ما زال الزبیر یعدُّ منّا أهل »
__________________________________________________
. 1) تذکرة خواص الامّۀ: 72 )
.2947 /139 : 2) اسد الغابۀ فی معرفۀ الصحابۀ 3 )
ص: 136
.«1» « البیت حتّی نشأ عبداللَّه
بین عبداللَّه بن الزبیر والإمام الحسین علیه السلام … ص: 136
ومن دلائل حبّه للدنیا وشدّة عداوته لأهل البیت الأطهار علیهم الصلاة والسلام: موقفه مع الإمام السبط الشهید الحسین بن علی فی
مکّۀ المکرّمۀ، وهذا من القضایا التاریخیّۀ الثابتۀ:
قال ابن فهد المکّی فی (إتحاف الوري بأخبار امّ القري):
وفیها خرج الحسین بن علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه من المدینۀ إلی مکّۀ، فلقیه عبداللَّه بن مطیع فقال: جعلت فداك أین ترید؟ »
فقال: فأمّا الآن فمکّۀ وأمّا بعد، فإنّی أستخیر اللَّه تعالی، قال: خار اللَّه لک وجعلنا فداك، فإذا أتیت مکّۀ فإیّاك أن تقرب الکوفۀ فإنّها
بلدة مشومۀ، بها قُتِل أبوك وخُ ذِل أخوك واغتیل بطعنۀ کادت تأتی علی نفسه، ألزم الحرم فإنّک سیّد العرب لا یعدل بک أهل
الحجاز أحداً، ویتداما إلیک الناس من کلّ جانب، لا تفارق الحرم فداك عمّی وخالی، فواللَّه لئن هلکت لنسترقّنّ بعدك.
فأقبل حتّی نزل مکّ ۀ وأهلها یختلفون إلیه ویأتونه ومن بها من المعتمرین وأهل الآفاق، وابن الزبیر بها قد لزم جانب الکعبۀ، فهو قائم
یصلّی عندها عامّۀ النّهار ویطوف، ویأتی الحسین فیمن یأتیه، ولا یزال یشیر علیه بالرأي وهو أثقل خلق اللَّه علی ابن الزبیر، لأنّ أهل
صفحۀ 83 من 259
الحجاز لا یبایعونه مادام الحسین بالبلد.
وأرسل أهل الکوفۀ الحسین فی المسیر إلیهم، فلمّا أراد المسیر إلی
__________________________________________________
.1535 /906 : 1) الاستیعاب فی معرفۀ الأصحاب 3 )
ص: 137
الکوفۀ أتاه عمر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام فقال له: إنّی أتیتک لحاجۀ ارید ذکرها نصیحۀ لک، فإن کنت تري أنّک
مستنصح قلتها وأدّیت ما علَیّ من الحقّ فیها، وإن ظننت أنّک لا تستنصحنی کففت عمّا ارید.
فقال: قل، فواللَّه ما أستغشّک وما أحملنّک بشیءٍ من الهوي.
قال له: قد بلغنی أنّک ترید العراق، وإنّی مشفق علیک أن تأتی بلداً فیها عمّاله وامراؤه، ومعهم بیوت الأموال، وإنّما النّاس عبید الدّنیا
والدرهم، فلا آمن علیک أن یقاتلک من وعدك نصره ومن أنت أحبّ إلیه ممّن یقاتلک معه.
فقال له الحسین: جزاك اللَّه خیراً یا ابن عم، قد علمت أنّک مشیت بنصح وتکلّمت بعقل، ومهما یقضی من أمر یکن، أخذت برأیک
أو ترکت، فأنت عندي أحمد مشیر وأنصح ناصح.
وأتاه عبداللَّه بن عبّاس فقال: قد ارجف النّاس أنّک سائر إلی العراق، فبیّن لی ما أنت صانع؟
فقال له: قد أجمعت السیر فی أحد یومیّ هذین، إن شاء اللَّه تعالی.
فقال له ابن عبّاس: فإنّی اعیذك باللَّه من ذلک، أخبرنی أتسیر إلی قوم قتلوا أمیرهم وضبطوا بلادهم ونفوا عدوّهم، فإن کانوا فعلوا
فسر إلیهم، وإن کانوا إنّما دعوك إلیهم، وأمیرهم علیهم قاهر علیهم وعمّاله تجبی بلاده، فإنّما دعوك إلی الحرب، ولا آمن علیک
أن یغرّوك ویکذبوك ویخالفوك ویخذلوك، ویستنفروا إلیک ویکونوا أشدّ النّاس علیک.
فقال الحسین: إنّی أستخیر اللَّه وأنظر ما یکون.
فخرج ابن عبّاس.
وأتاه ابن الزبیر، فحدّثه ساعۀ ثمّ قال: ما أدري ما ترکنا هؤلاء القوم
ص: 138
وکفنّا عنهم، ونحن أبناء المهاجرین وولاة هذا الأمر دونهم، خبّر ما ترید أن تصنع؟
فقال الحسین: لقد حدّثت نفسی بإتیان الکوفۀ، ولقد کتب إلیّ شیعتی بها وأشراف النّاس، وأستخیر اللَّه تعالی.
فقال له ابن الزبیر: أمّا لو کان لی بها مثل شیعتک لما عدلت عنها.
ثمّ خشی أن یتّهمه فقال: أما إنّک لو أقمت بالحجاز، ثمّ أردت هذا الأمر هاهنا، حالفنا علیک وساعدناك وبایعنا لک ونصحنا لک.
فقال له الحسین: إنّ أبی حدّثنی أنّ بها کبشاً یستحلّ حرمتها، فما أحبّ أن أکون أنا ذلک الکبش.
قال: فأقم إن شئت، ولک الأمن تطاع ولا تعصی
قال: ولا ارید هذا أیضاً.
ثمّ إنّهما أخفیا کلامهما، فالتفت الحسین إلی من هناك وقال: أتدرون ما یقول؟
قالوا: لا ندري جعلنا اللَّه فداك.
قال: إنّه یقول: أقم فی هذا المسجد أجمع لک النّاس.
ثمّ قال له الحسین: واللَّه لأن اقتل خارجاً منها بشبر أحبُّ إلیَّ من أن اقتل فیها، ولأن اقتل خارجاً منها بشبرین أحبّ إلیّ أن اقتل خارجاً
منها بشبر، وأیم أللَّه لو کنت فی جحر هامّۀ من هذه الهوام لاستخرجونی حتّی یقضوا بی حاجتهم، واللَّه لیعتدّنّ علَیّ کما اعتدت یهود
صفحۀ 84 من 259
فی السبت.
فقام ابن الزبیر، فخرج من عنده.
فقال الحسین: إنّ هذا لیس شیء من الدنیا أحبّ إلیه من أن أخرج من
ص: 139
الحجاز، وقد علم أنّ النّاس لا یعدلونه بی، فودّ أنّی خرجت حتّی یخلو له.
فلمّا کان من العشی أو من الغداة أتاه ابن عبّاس فقال: یا ابن عمّ، إنّی أتصبّر ولا أصبر، إنّی أتخوّف علیک وهذا الیوم الهلاك
والإستیصال، إنّ أهل العراق قوم غدر ولا تقربنّهم، أقم بهذا البلد فإنّک سیّد أهل الحجاز، فإن کان أهل العراق یریدونک کما زعموا،
فاکتب إلیهم فلینفوا عاملهم وعدوّهم ثمّ أقدم علیهم، وإن أبیت إلّاأن تخرج فسر إلی الیمن، فإنّ فیها حصوناً وشعباً، وهی أرض طویلۀ
عریضۀ، ولأبیک بها شیعۀ، وأنت عن النّاس فی عزلۀٍ، فتکتب إلی النّاس، وبُثّ دعاتک، فإنّی أرجو أن یأتیک عند ذلک الذي تحبّ
فی عافیۀ.
فقال الحسین: یا ابن عمّ، إنّی أعلم- واللَّه- أنّک ناصح مشفق، وقد أزمعت وأجمعت السیر.
فقال له ابن عبّاس: فإن کنت سائراً، فلا تسر بنسائک وصبیتک، فإنّی خائف أن تقتل، کما قتل عثمان ونساؤه وولده ینظرون إلیه.
ثمّ قال له ابن عبّاس: لقد أقررت عین ابن الزبیر بالخروج من الحجاز، وهو الیوم لا ینظر إلیه أحد معک، واللَّه الذي لا إله إلّاهو، لو
أعلم أنّک إذا أخذت بشعري وأخذت بناصیتک حتّی یجتمع علینا النّاس أطعتنی وأقمت، لفعلت ذلک، ثمّ خرج ابن عبّاس من عنده،
فمرّ بابن الزبیر، فقال: قرّت عینک یا ابن الزبیر، ثمّ قال:
یالک من قنبرة بمعمر خلا لک الجوّ فبیضی واصفري
ونقّري ما شئت أن تنقّري
ص: 140
.«1» « هذا حسین یخرج إلی العراق ویخلّیک والحجاز
فمن هذا یظهر خبث باطن ابن الزبیر، وشدّة عدائه لأهل البیت علیهم السلام، وإلّا لکان الإمام الحسین علیه السلام أحبّ النّاس إلیه،
وبقاؤه فی مکّۀ أقرّ لعینه، لکنّه کان بالعکس، فقد کان الإمام الحسین فی مکّۀ أثقل النّاس إلیه، وکان یقول له بلسانه غیر ما کان بقلبه،
ویبدي له خلاف ما یخفی علیه…
والإمام علیه السلام عارف بواقع أمره وحقیقۀ سرّه، وکذلک فهم ابن عبّاس، حتّی قال للإمام الحسین لمّا عزم علی الخروج: لقد
أقررت عین ابن الزبیر…
فلو کان له أدنی حظٍّ من الإیمان وأقلّ قسط من الإیقان، لما صار قریر العین بمسیر الحسین، بل بکی دماً وذاب ألماً، وصار قلبه
مجروحاً وعینه مقروحاً، وأطال الحزن والکآبۀ ومنی بالشجی والسآمۀ، وهل یسرّ بالفراق إلّاالشامت الکاشح والمبغض غیر الناصح…
وکذا الخبر فی روایۀ الجلالالسیوطی فی کتاب (تاریخ الخلفاء) حیث قال:
فلمّا مات معاویۀ بایعه- یعنییزید- أهل الشام، ثمّ بعث إلی أهل المدینۀ من یأخذ له البیعۀ، فأبی الحسین وابن الزبیر أن یبایعاه، »
وخرجا من لیلتهما إلی مکّ ۀ؛ فأمّا ابن الزبیر فلم یبایع ولا دعا إلی نفسه، وأمّا الحسین فکان أهل الکوفۀ یکتبون إلیه، یدعونه إلی
الخروج إلیهم زمن معاویۀ وهو یأبی، فلمّا بویع یزید أقام علی ما هو مهموماً، یجمع الإقامۀ مرّة ویرید المسیر إلیهم اخري.
فأشار علیه ابن الزبیر بالخروج.
__________________________________________________
. 1) إتحاف الوري بأخبار امّ القري- حوادث السنۀ 60 )
صفحۀ 85 من 259
ص: 141
وکان ابن عبّاس یقول له: لا تفعل.
وقال له ابن عمر: لا تخرج، فإنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم خیّره اللَّه بین الدنیا والآخرة، فاختار الآخرة وإنّک بضعۀ منه، ولا
تنالها- یعنی الدنیا- واعتنقه وبکی وودّعه، فکان ابن عمر یقول: غلبنا حسین بالخروج، ولعمري لقد رأي فی أبیه وأخیه عبرة.
وکلّمه فی ذلک أیضاً جابر بن عبداللَّه وأبو سعید وأبو واقد اللیثی وغیرهم فلم یطع أحداً منهم.
وصمّم علی المسیر إلی العراق، فقال له ابن عبّاس: واللَّه إنّی لأظنّک ستقتل بین نسائک وبناتک کما قتل عثمان، فلم یقبل منه، فبکی
ابن عبّاس وقال: أقررت عین ابن الزبیر.
ولمّا رأي ابن عبّاس عبداللَّه بن الزبیر قال له: قد أتی ما أحببت، هذا الحسین یخرج ویترکک والحجاز، ثمّ تمثّل:
یالک من قنبرة بمعمر خلا لک الجوّ فبیضی واصفري
«1» « ونقّري ما شئت أن تنقري
أحادیث فی ذمّ بغض علی وأهل البیت علیهم السلام … ص: 141
وإذْ ظهر بغض عبداللَّه بن الزبیر وعداؤه لأمیرالمؤمنین وأهل البیت الطاهرین، کان من المناسب إیراد نصوص روایات عن رسول اللَّه
صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی ذمّ بغض علیّ أمیرالمؤمنین وأبنائه وأهل البیت، والمبغض لهم … عن کتب أهل السنّۀ وبأسانیدهم:
__________________________________________________
.165 - 1) تاریخ الخلفاء: 164 )
ص: 142
أخرج الطبرانی عن علیّ کرّم اللَّه وجهه قال: إنّ خلیلی صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: یا علی، إنّک ستقدم علی اللَّه وشیعتک راضین »
مرضیّین، ویقدم علیه عدوّك غضاباً مقمحین، ثمّ جمع علیٌّ یده إلی عنقه یریهم الإقماح.
وأخرج الدیلمی عن ابن عمر رضی اللَّه عنهما عن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم: علی بن أبی طالب باب حطّۀ فمن دخل منه کان مؤمناً،
ومن خرج منه کان کافراً.
وأخرج مسلم والترمذي والنسائی عن زر بن حبیش قال: قال علیٌّ کرّم اللَّه وجهه: والذي فلق الحبّۀ وبرأ النسمۀ، إنّه لعهد النبی الامّی
صلّی اللَّه علیه وسلّم إلیّ أن لا یحبّنی إلّامؤمن ولا یبغضنی إلّامنافق.
وأخرج أحمد والترمذي- وحسّنه- عن ام سلمۀ رضی اللَّه عنها قالت:
قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: لا یحبّ علیّاً منافق ولا یبغضه مؤمن.
وفی روایۀ ابن أبی شیبۀ عنها بلفظ: لا یبغض علیّاً مؤمن ولا یحبّه منافق.
وعند الطبرانی فی الکبیر عنها: لا یحبّ علیّاً إلّامؤمن ولا یبغضه إلّا منافق.
وأخرج الترمذي عن أبی سعید الخدري والبزّار والطبرانی فی الأوسط عن جابر بن عبداللَّه رضی اللَّه عنهما قالا: کنّا نعرف المنافقین
ببغضهم علیّاً.
وأخرج الطبرانی فی الکبیر عن سلمان رضی اللَّه عنه قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم لعلیّ: محبّک محبّی ومبغضک مبغضی.
وأخرج عبدالرزاق الرسعنی عن أنس رضی اللَّه عنه قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم لعلی: کذب من زعم أنّه یحبّنی
ویبغضک.
صفحۀ 86 من 259
ص: 143
وأخرج الطبرانی فی الکبیر عن ام سلمۀ رضی اللَّه عنها، عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: من أحبّ علیّاً فقد أحبّنی، ومن
أحبّنی فقد أحبّ اللَّه، ومن أبغض علیّاً فقد أبغضنی، ومن أبغضنی فقد أبغض اللَّه.
وأخرج ابن عدي عن سلمان رضی اللَّه عنه قال: رأیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم ضرب فخذ علی بن أبی طالب وصدره،
وسمعته یقول: محبّک محبّی ومبغضک مبغضی ومبغضی مبغض اللَّه.
وأخرج الحاکم والخطیب عن ابن عبّاس رضی اللَّه عنهما قال: نظر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم إلی علیّ بن أبی طالب فقال: أنت
سیّد فی الدنیا والآخرة، من أحبّک فقد أحبّنی، وحبیبی حبیب اللَّه، وعدوّك عدوّي، وعدوّي عدوّ اللَّه؛ فالویل لمن أبغضک بعدي.
وأخرج الطبرانی فی الکبیر والحاکم والخطیب عن عمّار بن یاسر رضی اللَّه عنه قال: قال النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم: یا علی، طوبی
لمن أحبّک وصدق فیک، وویل لمن أبغضک وکذب فیک.
وأخرج ابن مردویه عن أنس رضی اللَّه عنه أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: من حسد علیّاً فقد حسدنی، ومن حسدنی فقد
کفر.
وأخرج أبو یعلی والبزّار عن سعد بن أبی وقّاص رضی اللَّه عنه قال:
.«1» « قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: من آذي علیّاً فقد آذانی
وفی (مفتاح النجا) أیضاً:
وأخرج الحاکم عن جابر رضی اللَّه عنه: أنّ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: علیٌّ إمام البررة وقاتل الفجرة، منصور من نصره، مخذول »
من خذله.
__________________________________________________
1) مفتاح النجا فی مناقب آل العبا- مخطوط. )
ص: 144
وأخرج الطبرانی فی الکبیر عن عمرو بن شراحیل رضی اللَّه عنه أنّ رسولاللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: اللّهمّ انصر من نصر علیّاً، اللّهمّ
أکرم من أکرم علیّاً، اللّهمّ اخذل من خذل علیّاً.
وأخرج عن ابن عبّاس رضی اللَّه عنهما قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: اللّهمّ أعنه وأعن به، وارحمه وارحم به، وانصره
وانصر به، اللّهمّ وال من والاه وعاد من عاداه- یعنی علیّاً.
وأخرج عبدالرزاق الرسعنی عن عبداللَّه بن مسعود رضی اللَّه عنه قال:
رأیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم آخذ بید علی وهو یقول: اللَّه ولیّی وأنا ولیّک ومعادي من عاداك ومسالم لمن سالمک.
وأخرج الحافظ أبوبکر أحمد بن عبدالرحمن الجوال الشیرازي فی کتاب ألقاب الرجال وابن النجّار فی تاریخه عن ابن عمر رضی اللَّه
عنهما: أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: اللّهمّ اشهد لهم، اللّهمّ قد بلّغت، هذا أخی وابن عمّی وصهري وأبو ولدي، اللّهمّ کبّ
من عاداه فی النّار.
وأخرج ابن عدي عن جابر رضی اللَّه عنه أنّ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم قال لعلی: یا علی لو أنّ امّتی أبغضوك، لکبّهم اللَّه علی
مناخرهم فی النّار.
وأخرج الدیلمی عن الحسین رضی اللَّه عنه عن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: لو أنّ عبداً عَبَدَ اللَّه مثل ما أقام نوح فی قومه، وکان له
مثل احد ذهباً فأنفقه فی سبیل اللَّه، ومُدَّ فی عمره حتّی یحجّ ألف عام علی قدمیه، ثمّ قُتِل مظلوماً بین ال ّ ص فا والمروة، ثمّ لم یوالک یا
علی، لم یشمّ رائحۀ الجنّۀ ولم یدخلها.
صفحۀ 87 من 259
وأخرج ابن مردویه عن عطیّۀ بن سعد قال: دخلنا علی جابر بن عبداللَّه
ص: 145
رضی اللَّه عنه وهو شیخ کبیر، فقلنا: أخبرنا عن هذا الرجل علی بن أبی طالب. فرفع حاجبیه ثمّ قال: ذاك من خیر البشر. فقیل له: ما
تقول فی رجل یبغض علیّاً؟ فقال: ما یبغض علیّاً إلّاکافر.
وأخرج عن سالم بن أبی الجعد قال: تذاکروا فضل علیٍّ عند جابر بن عبداللَّه رضی اللَّه عنه، فقال: وتشکّون فیه؟ فقال بعض القوم: إنّه
أحدث.
قال: وما یشکّ فیه إلّاکافر أو منافق.
وأخرج عن عطا قال: سألت عائشۀ عن علیّ رضی اللَّه عنهما، فقالت:
ذاك من خیر البریّۀ، ولا یشکّ فیه إلّاکافر.
وأخرج أحمد والبزّار وأبو یعلی وابن عدي والحاکم وأبو نعیم فی فضائل الصحابۀ عن علی کرّم اللَّه وجهه قال: دعانی رسول اللَّه
صلّی اللَّه علیه وسلّم فقال: إنّ فیک مثلًا من عیسی، أبغضته الیهود حتّی بهتوا امّه، وأحبّته النّصاري حتّی أنزلوه بالمنزل الذي لیس به،
.«1» « ألا وإنّه یهلک فیّ اثنان: محبّ مفرط یقرظنی بمالیس فیّ، ومبغض یحمله شنآنی علی أن یبهتنی
ومن مساوئه فی کتب التاریخ والحدیث … ص: 145
وقد ذکر القوم مساويء اخري له، فی کتبهم التاریخیّۀ والحدیثیّۀ، نوردها باختصار:
قال ابن عبدالبرّ فی (الإستیعاب):
قال علی بن زید الجدعانی: کان عبداللَّه بن الزبیر کثیر ال ّ ص لاة، کثیر الصّیام، شدید البأس، کریم الجدّات والامّهات والخالات، إلّاأنّه »
کانت فیه
__________________________________________________
1) مفتاح النجا فی مناقب آل العبا- مخطوط. )
ص: 146
خلال لا تصلح معها الخلافۀ، لأنّه کان بخیلًا، ضیّق العطاء، سیّیء الخلق، حسوداً، کثیر الخلاف، أخرج محمّد بن الحنفیّۀ، ونفی
.«1» « عبداللَّه بن عبّاس إلی الطائف
وقال ابن خلّکان فی (وفیات الأعیان):
ولمّا دعا ابن الزبیر إلی نفسه وبایعه أهل الحجاز بالخلافۀ، دعا عبداللَّه ابن عبّاس ومحمّد بن الحنفیّۀ- رضی اللَّه عنهما- إلی البیعۀ، »
فأبیا ذلک وقالا:
.«2» « لا نبایعک حتّی تجتمع لک البلاد ویتّفق الناس، فأساء جوارهم وحصرهم وآذاهم وقال لهما: واللَّه لئن لم تبایعا أحرقتکما بالنّار
وذکر التنوخی فی کتاب (الفرج بعد الشدّة):
کتب محمّد بن الحنفیّۀ إلی عبداللَّه بن عبّاس رضی اللَّه عنه، حین سیّره عبداللَّه بن الزبیر من مکّۀ إلی الطائف کتاباً نسخته: »
أمّا بعد؛ فقد بلغنی أنّ عبداللَّه بن الزبیر سیّرك إلی الطائف، فأحدث اللَّه لک بذلک أجراً وحطّ به عنک وزراً، یا ابن عم، إنّما یبتلی
الصالحون، وتعدّ الکرامۀ للأخیار، ولو لم تؤجر إلّافیما تحبّ لقلّ الأجر، وقد قال اللَّه تعالی:
الآیۀ، عزم اللَّه لنا ولک بالصبر علی البلاء والشکر علی النعماء، ولا أشمت بنا الأعداء، « وعسی أن تکرهوا شیئاً وهو خیر لکم »
صفحۀ 88 من 259
.«3» « والسلام
وقال ابن حجر العسقلانی فی کتاب التفسیر من (فتح الباري فی شرح صحیح البخاري):
__________________________________________________
.1535 /906 : 1) الاستیعاب فی معرفۀ الأصحاب 3 )
.559 /172 : 2) وفیات الأعیان 4 )
. 3) الفرج بعد الشدّة: 42 )
ص: 147
وکان محمّد بن علی بن أبی طالب المعروف بابن الحنفیّۀ وعبداللَّه بن عبّاس مقیمین بمکّۀ، مذ قتل الحسین، فدعاهما ابن الزبیر إلی »
البیعۀ له فامتنعا وقالا: لا نبایع حتّی یجتمع الناس علی خلیفۀ، وتبعهما علی ذلک جماعۀ، فشدّد علیهم ابن الزبیر وحصرهم، فبلغ
المختار، فجهّز إلیهم جیشاً، فأخرجوهما واستأذنوهما فی قتال ابن الزبیر، فامتنعا وخرجا إلی الطائف فأقاما بها، حتّی مات ابن عبّاس
سنۀ ثمان وستّین، ورحل ابن الحنفیّۀ بعده إلی جهۀ رضوي- جبل بینبع- فأقام هناك، ثمّ أراد دخول الشام فتوجّه إلی نحو أیلۀ، فمات
فی آخر سنۀ ثلاث أو أوّل سنۀ أربع وسبعین، وذلک عقب قتل ابن الزبیر، علی الصحیح، وقیل: عاش إلی سنۀ ثمانین أو بعد ذلک،
وعند الواقدي أنّه مات بالمدینۀ سنۀ إحدي وثمانین، وزعمت الکیسانیّۀ أنّه حیٌّ لم یمت، وأنّه المهدي، وأنّه لا یموت حتّی یملک
الأرض، فی خرافات لهم کثیرة لیس هذا موضعها، وأنا لخّصت ما ذکرته من طبقات ابن سعد وتاریخ الطبري وغیرهما لبیان المراد.
وروي الفاکهی من طریق سعید بن محمّد بن جبیر بن مطعم عن أبیه قال: کان ابن عبّاس وابن الحنفیّۀ بالمدینۀ، ثمّ سکنا مکّۀ، فطلب
منهما ابن الزبیر البیعۀ فأبیا حتّی یجتمع النّاس علی رجل، فضیّق علیهما، فبعثا رسولًا إلی العراق، فخرج إلیهما جیش فی أربعۀ آلاف،
فوجدوهما محصورین وقد احضر الحطب فجعل علی الباب یخوّفهما بذلک، فأخرجوهما إلی الطائف، وذکر ابن سعد أنّ هذه القصّۀ
.«1» « وقعت بین ابن الزبیر وابن عبّاس فی سنۀ ست وستّین
__________________________________________________
.262 : 1) فتح الباري فی شرح البخاري 8 )
ص: 148
روایۀ موضوعۀ عن ابن عبّاس فی مدح ابن الزبیر … ص: 148
هذا، والعجب أنّهم قد وضعوا عن ابن عبّاس کلاماً فی مدح عبداللَّه بن الزبیر، ورواه البخاري فی کتابه المشهور (الصحیح) حیث قال:
حدّثنی عبداللَّه بن محمّد، قال: حدّثنی یحیی بن معین قال: حدّثنا حجّاج قال ابن جریج: قال ابن أبی ملیکۀ- وکان بینهما شیء- »
فغدوت علی ابن عبّاس فقلت: أترید أن تقاتل ابن الزبیر فتحلّ حرم اللَّه؟ فقال: معاذ اللَّه، إنّ اللَّه کتب ابن الزبیر وبنی امیّۀ محلّین،
وإنّی واللَّه لا احلّه أبداً. قال: قال الناس بایع لابن الزبیر فقلت: وأین بهذا الأمر عنه، أمّا أبوه فحواري النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم- یرید
الزبیر- وأمّا جدّه فصاحب الغار- یرید أبابکر- وامّه فذات النطاق، یرید أسماء، وأمّا خالته فامّ المؤمنین، یرید عائشۀ، وأمّا عمّته فزوج
النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم، یرید خدیجۀ، وأمّا عمّۀ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم فجدّته، یرید صفیّۀ، ثمّ عفیف فی الإسلام، قارئ
للقرآن، واللَّه إن وصلونی وصلونی من قریب، وإن ربونی ربونی أکفاء کرام، فآثر التوتیات والآسامات والحمیدات، یرید: أبطُناً من
بنی أسد بنی تویت وبنی اسامۀ وبنی أسد، إنّ ابن أبی العاص برز یمشی القدمیۀ یعنی عبدالملک بن مروان، وإنّه لوي ذنبه یعنی ابن
.«1» « الزبیر
صفحۀ 89 من 259
وفی (فتح الباري):
قوله: قال ابن أبی ملیکۀ: وکان بینهما شیء، کذا أعاد الضمیر بالتثنیۀ علی غیر مذکور اختصاراً، ومراده ابن عبّاس وابن الزبیر، وهو »
صریح فی
__________________________________________________
83 کتاب التفسیر- سورة براءة. : 1) صحیح البخاري 6 )
ص: 149
الروایۀ الاولی.
قوله: محلّین، أي إنّهم کانوا یبیحون القتال فی الحرم، وإنّما نسب ابن الزبیر إلی ذلک- وإن کان بنو امیّۀ هم الذین ابتدؤوه بالقتال
وحصروه، وإنّما بدا منه أوّلًا دفعهم عن نفسه- لأنّه بعد أن ردّهم اللَّه عنه حصر بنی هاشم لیبایعوه، فشرع فیما یؤذن بإباحته القتال فی
الحرم، وکان بعض النّاس یسمّی ابن الزبیر المحلّ لذلک…
قوله: لا أحلّه أبداً، أي لا أبیح القتال فیه، وهذا مذهب ابن عبّاس أنّه لا یقاتل فی الحرم ولو قوتل فیه.
قوله قال: قال الناس: القائل هو ابن عبّاس، وناقل ذلک عنه ابن أبی ملیکۀ فهو متّصل، والمراد بالنّاس من کان من جهۀ ابن الزبیر.
وقوله: بایع، بصیغۀ الأمر.
وقوله: وأین بهذا الأمر عنه، أي الخلافۀ، أي لیست بعیدة عنه، لماله من الشرف بأسلافه الذین ذکرهم، ثمّ صفته التی أشار إلیها بقوله:
عفیف فی الإسلام قارئ القرآن.
قوله: وإنّه لوي ذنبه، یعنی ابن الزبیر، لوي بتشدید الواو وبتخفیفها أي ثناه، وکنّی بذلک عن تأخّره وتخلّفه عن معالی الامور، وقیل:
کنّی به عن الجبن وإیثار الدعۀ، کما تفعل السباع إذا أرادت النوم، والأوّل أولی
.«1» « قال الداودي: المعنی أنّه وقف فلم یتقدّم ولم یتأخّر، ولا وضع الأشیاء مواضعها، فأدنی الناصح وأقصی الکاشح
وکأنّ واضع هذا الکلام قصد أداء شیء من حقوق ابن الزبیر علیه من
__________________________________________________
.265 -263 : 1) فتح الباري فی شرح صحیح البخاري 8 )
ص: 150
أجل عدائه لأهل البیت علیهم السلام، وإلّا، فإنّ من وصفه العلماء بأوصافٍ قالوا إنّها لا تصلح للخلافۀ، کیف یصحّ لمثل ابن عبّاس أنْ
یراه أهلًا للخلافۀ ویمدحه بمثل هذا الکلام؟
یدلّ علی کون ابن الزبیر وبنی امیّۀ سلکوا طریق إحلال «.. إنّ اللَّه کتب » لکنّ واضعه لم یحسن الوضع، فإنّ ما جاء فی أوّل العبارة من
تهجین لابن الزبیر، إذ شبّهه بالبهائم، وهو کنایۀ عن « لوي ذنبه » الحرم وهتکوا حرمۀ البیت الحرام، وأیضاً: فما جاء فی آخرها من قوله
الجبن وإیثار الدعۀ، أو کما قال بعض الشرّاح: یرید أنّه لم یتّزن لاکتساب المجد وطلب الحمد ولکنّه زاغ وتنحّی، أو کما قال غیره:
إنّه مثل لترك المکارم والإعراض عن المعروف وإیلاء الجمیل، ویجوز أن یکون کنایۀً عن التخلّف.
بین عائشۀ وابن الزبیر … ص: 150
وقد أساء ابن الزبیر الأدب مع عائشۀ وتطاول علیها، حتّی نذرت أن تهجره ولا تکلّمه أبداً، وقد أخرج البخاري الخبر فی کتاب الأدب
.«1» ( من (الصحیح
صفحۀ 90 من 259
وقال الحافظ السمهودي فی (جواهر العقدین):
وفی الصحیح أیضاً: قول عائشۀ: علیَّ نذر أنْ لا اکلّم ابن الزبیر أبداً. »
قال ابن عبدالبر: التقدیر علیَّ نذر إنْ کلّمته. إنتهی. وهو موافق للروایۀ الاخري: للَّهعلیّ نذر إنْ کلّمته، فالنذر معلَّق علی کلامها له،
لأنّها نذرت ترك کلامه، وجعلت الترك قربۀً تلزم بالنذر. وقصّتها فی ذلک أنّها رأت أنّ ابن
__________________________________________________
25 کتاب الأدب- باب الهجرة… : 1) صحیح البخاري 8 )
ص: 151
الزبیر قد ارتکب أمراً عظیماً حیث قال: أما واللَّه لتنتهیّن عائشۀ عن بیع رباعها أو لأحجرنّ علیها، وکانت لا تمسک شیئاً ممّا جاءها من
رزق بل تتصدّق به، فرأت أنّ قوله ذلک جرأة علیها وتنقیصاً لقدرها، بنسبتها إلی ارتکاب التبذیر الموجب لمنعها من التصرّف، مع
.«1» « کونها ام المؤمنین وخالته اخت امّه، ولم یکن أحد عندها فی منزلته، فرأت ذلک منه نوع عقوق، فجعلت مجازاته ترك مکالمته
ومن الغرائب: احتجاج بعض فقهاء القوم بهذه الزلّۀ الکبیرة ال ّ ص ادرة من ابن الزبیر، ولذا بادر ابن حزم إلی التشنیع علیه، فقال فی
(المحلّی):
وأمّا الروایۀ عن ابن الزبیر فطامّۀ الأبد، لا ندري کیف استحلّ مسلم أن یحتجّ بخطیئۀ ووهلۀ وزلّۀ کانت من ابن الزبیر، واللَّه تعالی »
یغفر له، إذ أراد مثله مع کونه من أصاغر الصحابۀ أنْ یحجر علی مثل ام المؤمنین، التی أثنی اللَّه تعالی علیها أعظم الثناء فی نصّ
القرآن، وهو لا یکاد یتجزي منها فی الفضل عند اللَّه تعالی، وهذا خبر رویناه من طریق عبدالرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن عوف
بن الحارث ابن أخی عائشۀ ام المؤمنین لُامّها: إنّ عائشۀ ام المؤمنین حدّثت أنّ عبداللَّه بن الزبیر قال فی بیع أو عطاء أعطته: لتنتهین
عائشۀ أو لأحجرنّ علیها. فقالت عائشۀ: أو قال هذا؟ قالوا: نعم، فقالت عائشۀ: هو للَّهعلیَّ نذر أنْ لا اکلّم ابن الزبیر کلمۀً أبداً. ثمّ ذکر
الحدیث بطوله وتشفّعه إلیها وبکاؤه لعبدالرحمن بن الأسود بن عبد یغوث والمسور بن مخرمۀ الزهریین، حتّی کلّمته، وأعتقت فی
نذرها أنْ لا تکلّمه أربعین رقبۀ.
قال أبو محمّد: قد بلغت به عائشۀ رضی اللَّه عنها ج من ج الإنکار حیث
__________________________________________________
.216 - 1) جواهر العقدین: 215 )
ص: 152
بلغته، فلا یخلو الأمر من أنْ یکون ابن الزبیر أخطأ وأصابت هی وهو کذلک بلا شک، فلا یحتجّ بقولٍ أخطأ فیه صاحبه، أو یکون ابن
الزبیر أصاب وأخطأت هی، ومعاذ اللَّه من هذا ومن أنْ تکون ام المؤمنین توصف بسفهٍ وتستحق أن یحجر علیها، نعوذ باللَّه من هذا
.«1» « القول. فصحّ أنّ ابن الزیر أخطأ فی قوله
فمن کلام ابن حزم والسمهودي یفهم أنّ ما صدر من ابن الزبیر بحقّ عائشۀ کان طعناً عظیماً وقدحاً جسیماً، یمنع منه الکتاب والسنّۀ،
ویقبّحه العقل ویذمّ علیه العقلاء … فکیف یجوز هذا عندهم وهم لا یجوّزون صدور معشاره من أحدٍ من الشیعۀ بالنسبۀ إلی عائشۀ؟
محاولۀ التأویل … ص: 152
ولشدّة قبح ما کان بین ابن الزبیر وعائشۀ، وأنّه یستوجب الطعن فی کلیهما أو أحدهما فی الأقل، وهو ما لا یتحمَّل … حاول بعضهم
تأویل الخبر، ففی (الکواکب الدراري) بشرحه:
صفحۀ 91 من 259
قال ابن بطّال: فإنْ قلت: لِمَ هجرت عائشۀ ابن الزبیر أکثر من ثلاثۀ أیّام؟ »
قلت: معنی الهجرة ترك الکلام عند التلاقی، وعائشۀ رضی اللَّه عنها لم تکن تلقاه فتعرض عن السلام علیه، وإنّما کانت من وراء
إذ لم یکن بینهما لقاء « یلتقیان فیعرض » الحجاب، ولا یدخل علیها أحد إلّابالإذن، فلم یکن ذلک من الهجرة، ویدلّ علیه لفظ
فإعراض.
__________________________________________________
.293 -292 : 1) المحلّی فی الفقه 8 )
ص: 153
ووجه آخر، وهو: إنّه إنّما ساغ لعائشۀ ذلک لأنّها ام المؤمنین، لاسیّما بالنسبۀ إلی ابن الزبیر، لأنّها خالته، وذلک الکلام الذي قال فی
.«1» « حقّها کان کالعقوق لها، فهجرتها منه کانت تأدیباً له، وهذامن باب إباحۀ الهجران لمن عصی
لکنْ لا یخفی وهن التوجیه الأوّل وسخافته، وتفوّه هذا العالم النحریر به عجیب، ولکن العصبیّۀ والمراء عضال داءٍ لیس له دواء،
وذلک، لأنّ الهجران ترك الملاقاة، وقد خصّه ابن بطال بترك السلام عند الملاقاة، وهذا تأویل علیل ولیس علیه دلیل، وکلمۀ
إنّ رسول اللَّه » : لا دلالۀ فیها علیه، لأنّها تفریع علی الهجران ولیست نفس الهجران، لأنّ اللفظ فی (البخاري) هکذا « یلتقیان فیعرض »
« صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: لا یحلّ لرجل أن یهجر أخاه فوق ثلاث لیال فیلتقیان فیعرض هذا ویعرض هذا، وخیرهما الذي یبدأ بالسلام
.«2»
فالصحیح هو الوجه الثانی فقط.
بل إنّ ألفاظ الخبر عند البخاري شاهدة علی بطلان التأویل الأوّل، فقد جاء فیه، فی قضیّۀ شفاعۀ المسور وعبدالرحمن لابن الزبیر عند
عائشۀ:
وطفق المسور وعبدالرحمن یناشدانها إلّاما کلّمته وقبلت منه، ویقولان: إنّ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم نهی عمّا قد علمت من الهجرة، »
فإنّه لا یحلّ لمسلمٍ أن یهجر أخاه فوق ثلاث لیال، فلمّا أکثرا علی عائشۀ من التذکرة والتحریج، طفقت تذکرهما وتبکی وتقول: إنّی
نذرت والنذر شدید، فلم یزالا بها حتّی
__________________________________________________
.270 : 208 ، شرح صحیح البخاري لابن بطّال 9 : 1) الکواکب الدراري فی شرح البخاري 21 )
26 کتاب الأدب- باب الهجرة. : 2) صحیح البخاري 8 )
ص: 154
.«1» « کلّمت ابن الزبیر
فلو لم تکن بینهما هجرة لم یکن لهذه التفاصیل معنی.
قول معاویۀ لابن الزبیر: إنّک لمخالف … ص: 154
وتکلّم معاویۀ فی عبداللَّه بن الزبیر فی حدیثٍ کان بینهما، فقد جاء فی (المسند):
حدّثنا عبداللَّه، حدّثنی أبی، ثنا محمّد بن جعفر قال: ثنا شعبۀ عن یزید ابن أبی زیاد قال: سألت عبداللَّه بن الحارث عن الرکعتین بعد »
العصر، فقال:
کنّا عند معاویۀ، فحدّث ابن الزبیر عن عائشۀ رضی اللَّه عنها: إنّ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم کان یصلّیهما، فأرسل معاویۀ إلی عائشۀ-
صفحۀ 92 من 259
وأنا فیهم- فسألناها فقالت: لم أسمعه من النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم، ولکنْ حدّثتنی امّ سلمۀ، فسألناها فحدّثت ام سلمۀ: إنّ النبی صلّی
اللَّه علیه وسلّم صلّی الظهر ثمّ اتی بشیء فجعل یقسّمه حتّی حضرت صلاة العصر، فقام فصلّی العصر، ثمّ صلّی بعدها رکعتین، فلمّا
صلّاها قال: هاتان الرکعتان کنت اصلّیهما بعد الظهر.
فقالت امّ سلمۀ: ولقد حدّثتها إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم نهی عنهما.
قال: فأتیت معاویۀ فأخبرته بذلک.
فقال ابن الزبیر: ألیس قد صلّاهما؟ لا أزال اصلّیهما.
.«2» « فقال له معاویۀ: إنّک لمخالف، لا تزال تحبّ الخلاف ما بقیت
__________________________________________________
25 کتاب الأدب- باب الهجرة. : 1) صحیح البخاري 8 )
.26111 /439 : 2) مسند أحمد بن حنبل 7 )
ص: 155
لعن أمیرالمؤمنین علیه السلام ابن الزبیر … ص: 155
ومن الطرائف: روایۀ القوم إنّ علیّاً علیه السلام لعن عبداللَّه بن الزبیر، فقد رواه ابن السمان فی کتاب (الموافقۀ) وعنه المحب الطبري
فی (الریاض النضرة).
وقال الذهبی فی (المعجم «1» ( ولا یخفی أنّ المحبّ الطبري من کبار الأئمّۀ الحفّاظ، کما ترجم له الأسنوي فی (طبقات الشافعیّۀ
المختص):
أحمد بن عبداللَّه بن محمّد، الإمام الحافظ المفتی، شیخ الحرم، ومحبّ الدین أبوالعبّاس، الطبري، ثمّ المکّی، الشافعی، مصنّف »
الأحکام الکبري، کان عالماً عاملًا جلیل القدر، عارفاً بالآثار، ومن نظر فی أحکامه عرف محلّه من العلم والفقه. عاش ثمانین سنۀ،
.«2» « وکتب إلیّ بمرویّاته فی سنۀ ثلاث وسبعین وستمائۀ
وهذا نصّ ما رواه المحبّ الطبري فی خبر قتل عثمان:
فبلغ علیّاً وطلحۀ والزبیر وسعداً ومن کان بالمدینۀ، فخرجوا، وقد ذهبت عقولهم حتّی دخلوا علی عثمان، فوجدوه مقتولًا، فاسترجعوا، »
وقال علی لابنیه: کیف قتل أمیرالمؤمنین وأنتما علی الباب؟ ورفع یده فلطم الحسن، وضرب صدر الحسین، وشتم محمّد بن طلحۀ،
.«3» « ولعن عبداللَّه بن الزبیر، وخرج علی وهو غضبان
__________________________________________________
.796 /72 : 1) طبقات الشافعیّۀ للأسنوي 2 )
.20 / 2) المعجم المختص للذهبی: 24 )
.66 -65 : 3) الریاض النضرة 3 )
ص: 156
وإذا کان فی هذا الخبر فضیلۀ لعثمان، فهو یشتمل علی لعن الإمام علیه السلام عبداللَّه بن الزبیر … وقد صرّحوا بأنّ اللعن دلیل الکفر،
لا یجوز أن یلعن شخص بخصوصه، إلّاإن » :( لأنّ مرتکب الکبیرة لا یجوز لعنه عندهم کما فی (التحفۀ الاثنی عشریۀ) بل فی (الصواعق
.«1» « علم موته علی الکفر، کأبی جهلٍ وأبی لهبٍ. وأمّا من لم یعلم فیه ذلک فلا یجوز لعنه، حتّی أنّ الکافر الحیّ المعیَّن لا یجوز لعنه
صفحۀ 93 من 259
فإذا کان أمیرالمؤمنین قد لعن ابن الزبیر، فلا ریب فی أنّه قد مات علی الکفر، وإلّا لم یلعنه الإمام علیه السلام وقد قال رسول اللَّه صلّی
ومن یقتل مؤمناً متعمّداً فجزاؤه » : فیشمله الوعید فی الآیۀ «2» « لعن المؤمن کقتله » :-( اللَّه علیه وآله وسلّم- کما فی (صحیح البخاري
.«3» « جهنّم خالداً فیها وغضب اللَّه علیه ولعنه وأعدّ له عذاباً عظیماً
إذا خرجت اللعنۀ من فیّ صاحبها نظرت، » : وأیضاً: ففی الحدیث ما معناه: إنّ اللعن غیر السائغ یعود علی صاحبه، روي المتقی الهندي
فإنْ وجدت مسلکاً فی الذي وجّهت إلیه وإلّا عادت إلی الذي خرجت منه. هب عن عبداللَّه.
إنّ العبد إذا لعن شیئاً صعدت اللعنۀ إلی السماء فتغلق أبواب السماء دونها، ثمّ تهبط إلی الأرض فتغلق أبوابها دونها، ثمّ تأخذ یمیناً
وشمالًا، فإذا لم تجد مساغاً رجعت إلی الذي لعن، إن کان لذلک أهلًا، وإلّا رجعت إلی
__________________________________________________
.637 : 1) الصواعق المحرقۀ 2 )
19 کتاب الأدب- باب ما یُنهی من السباب واللعن. : 2) صحیح البخاري 8 )
.93 : 3) سورة النساء 4 )
ص: 157
.«1» « قائلها. د عن أبی الدرداء
تحریف الروایۀ … ص: 157
:« اللعن » ومن هنا، فقد عمد غیر واحدٍ من أئمّۀ القوم إلی تحریف الخبر، بحذف لفظ
قال ابن حبّان فی (کتاب الثقات):
وبلغ الخبر علی بن أبی طالب وطلحۀ والزبیر وسعداً، فخرجوا مذهلین کادت عقولهم تذهب، لعظم الخبر الذي أتاهم، حتّی دخلوا »
علی عثمان، فوجدوه مقتولًا واسترجعوا، وقال علی لابنیه: کیف قتل أمیرالمؤمنین وأنتما علی الباب؟ قالا: لم نعلم. قال: فرفع یده ولطم
.«2» « الحسن، وضرب صدر الحسین، وشتم محمّد بن طلحۀ وعبداللَّه بن الزبیر
وقال السیوطی فی (تاریخ الخلفاء) نقلًا عن ابن عساکر:
وقال علی لابنیه: کیف قتل عثمان أمیرالمؤمنین وأنتما علی الباب؟ »
.«3» « ورفع یده، فلطم الحسن وضرب صدر الحسین وشتم محمّد بن طلحۀ وعبداللَّه بن الزبیر
ومنهم من روي الخبر بزیادة لعن الإمام أمیرالمؤمنین ولدیه- والعیاذ باللَّه-!! ففی کتاب (الإعلام بسیرة النبی علیه السلام) للحافظ
الزرندي:
وخرج علی وهو غضبان یسترجع، یري أنّ طلحۀ قد أعان علی قتله، »
__________________________________________________
. 8169 و 8170 /614 : 1) کنز العمّال 3 )
.265 : 2) کتاب الثقات 2 )
. 3) تاریخ الخلفاء: 127 )
ص: 158
فلقیه طلحۀ فقال له: مالک یا أباالحسن، ضربت الحسن والحسین؟ قال:
صفحۀ 94 من 259
علیک وعلیهم لعنۀ اللَّه، ألا یسؤنی ذلک! یقتل أمیرالمؤمنین، رجل من أصحاب محمّد صلّی اللَّه علیه وسلّم لم یقم علیه بیّنۀ ولا
حجّۀ؟! فقال طلحۀ:
.«1» « لو دفع مروان إلیهم لم یقتل. فقال علی: لو خرج مروان إلیکم لقتل قبل أن یثبت علیه حکومۀ
لکنّه یشتمل علی لعن طلحۀ أیضاً…
«2» ..! طلحۀ « لعن » بدلًا من کلمۀ « علیک کذا وکذا » ثمّ عمد بعضهم إلی تحریف هذا اللفظ، فوضع کلمۀ
قول النبی لابن الزبیر: ویل للناس منک … ص: 158
ویل للناس منک وویل لک من » :- ومن الدلائل علی سوء حال عبداللَّه بن الزبیر: قول النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم له- فی قضیّۀ
وذاك ما أخرجه الحکیم الترمذي فی کتاب (نوادر الاصول) قال: « الناس
حدّثنا موسی بن إسماعیل قال: حدّثنا الهند بن القاسم بن عبدالرحمن ابن ماعز قال: سمعت عامر بن عبداللَّه بن الزبیر: إنّ أباه حدّثه »
أنّه أتی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وهو یحتجم، فلمّا فرغ قال: یا عبداللَّه، إذهب بهذا الدم فأهرقه حیث لا یراك أحد، فلمّا برز
عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم عمد إلی الدم فشربه، فلمّا رجع قال: یا عبداللَّه، ما صنعت بها؟ قال: جعلتها فی أخفی مکان-
ظننت أنّه خاف علی الناس- قال: لعلّک شربته؟ قال: نعم،
__________________________________________________
1) الإعلام بسیرة النبی علیه السلام- مخطوط. )
.66 : 2) الریاض النضرة فی مناقب العشرة المبشّرة 3 )
ص: 159
.« قال: لم شربت الدم؟ ویل للناس منک وویل لک من النّاس
« ومن أمرك أنْ تشرب الدم؟ ویل لک من الناس وویل للناس منک » : وأخرجه الحاکم فی (المستدرك) بالسند واللّفظ وفی آخره
.«1»
فأشار صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلی الفتن التی أثارها ابن الزبیر فی حرب الجمل، والفتن التی أثارها فی أیّام حکومته بمکّ ۀ، وقد
ذهبت آلاف النّفوس ضحیّۀ لطلب ابن الزبیر الدنیا والرئاسۀ، کما صرَّح بذلک الصحابی الجلیل أبو برزة الأنصاري فیما أخرجوه عنه:
کلام أبی برزة فی ابن الزبیر … ص: 159
قال الحاکم فی (المستدرك):
أخبرنی الحسن بن حکیم المروزي، ثنا أبوالموجۀ، أنبأ عبدان، أنبأ عبداللَّه، أنبأ عوف، عن أبی المنهال، عن أبی برزة الأسلمی رضی »
اللَّه تعالی عنه قال: إنّ ذلک الذي بالشام- یعنی مروان- واللَّه إنْ یقاتل إلّاعلی الدنیا، وإنّ ذلک الذي بمکّ ۀ- یعنی ابن الزبیر- واللَّه
إنْ یقاتل إلّاعلی الدنیا، وإنّ الذین تدعونهم قرّاءکم واللَّه إنْ یقاتلون إلّاعلی الدنیا. فقال له أبی: فما تأمرنا إذاً؟ قال: لا أري خیر النّاس
.«2» « إلّا … خماص البطون من أموال الناس، خفاف الظهور من دماءهم
وأبو برزة الأسلمی من الصحابۀ الذین یذکرونهم بالجهاد وبالورع والدیانۀ، قال ابن حجر بترجمته فی (الإصابۀ):
__________________________________________________
صفحۀ 95 من 259
554 کتاب معرفۀ الصحابۀ. : 1) المستدرك علی الصحیحین 3 )
470 کتاب الفتن والملاحم. : 2) المستدرك علی الصحیحین 4 )
ص: 160
قال أبو عمرو: کان إسلامه قدیماً، وشهد فتح خیبر وفتح مکّۀ وحنیناً… »
وقال ابن سعد: کان من ساکنی المدینۀ ثمّ نزل البصرة وغزا خراسان. وقال غیره: شهد مع علی قتال الخوارج بالنهروان وغزا خراسان
بعد ذلک، ویقال:
.« إنّه شهد صفّین والنهروان مع علی. روي ذلک من طریق ثعلبۀ بن أبی برزة عن أبیه
وذکر ابن حجر کلام أبی برزة فی ابن الزبیر وغیره عن البخاري قال:
وقد أخرج البخاري فی صحیحه: إنّه عاب علی مروان وابن الزبیر والقرّاء بالبصرة، لمّا وقع الإختلاف بعد موت یزید بن معاویۀ فقال »
.«1» « فی قصّۀ ذکرها حاصلها: إنّ الجمیع إنّما یقاتلون علی الدنیا
وهذا نصّ الخبر فی (صحیح البخاري):
حدّثنا أحمد بن یونس قال: حدّثنا أبو شهاب، عن عوف، عن أبی المنهال قال: لمّا کان ابن زیاد و مروان بالشام، ووثب ابن الزبیر »
بمکّۀ، ووثب القرّاء بالبصرة، فانطلقت مع أبی إلی أبی برزة الأسلمی، حتّی دخلنا علیه فی داره وهو جالس فی ظلّ عُلیّۀٍ له من قصب،
فجلسنا إلیه، فأنشأ أبی یستطعمه بالحدیث، فقال: یا أبا برزة، ألا تري ما وقع فیه الناس، فأوّل شیء سمعته تکلّم به: إنّی احتسبت عند
اللَّه أنّی أصبحت ساخطاً علی أحیاء قریش، إنّکم- یا معشر العرب- کنتم علی الحال الذي علمتم من الذلّۀ والقلّۀ والضلالۀ، وإنّ اللَّه
أنقذکم بالإسلام وبمحمّد صلّی اللَّه علیه وسلّم، حتّی بلغ بکم ما ترون، وهذه الدنیا التی أفسدت بینکم، إنّ ذاك الذي بالشام- واللَّه-
إنْ یقاتل إلّاعلی الدنیا، وإنّ ذاك الذي بمکّۀ- واللَّه- إنْ یقاتل إلّاعلی الدنیا، وإنّ هؤلاء الذین
__________________________________________________
.8710 /238 -237 : 1) الإصابۀ فی معرفۀ الصحابۀ 6 )
ص: 161
.«1» « بین أظهرکم- واللَّه- إنْ یقاتلون إلّاعلی الدنیا
وفی (فتح الباري) لابن حجر العسقلانی:
قوله: إنّ ذاك الذي بالشام، زاد یزید بن زریع: یعنی مروان. وفی روایۀ سکین: عبدالملک بن مروان، والأوّل أولی. »
قوله: وإنّ ذاك الذي بمکّۀ. زاد یزید بن زریع: یعنی ابن الزبیر.
قوله: وإنّ هؤلاء الذین بین أظهرکم، فی روایۀ یزید بن زریع وابن المبارك نحوه: إنّ الذین حولکم الذین تزعمون أنّهم قرّاؤکم، وفی
روایۀ سکین وذکر نافع ابن الأزرق وزاد فی آخره: فقال أبی: فما تأمرنی إذاً، فإنّی لا أراك ترکت أحداً؟ قال: لا أري خیر الناس الیوم
.«2» « إلّاعصابۀ خماص البطون من أموال الناس، خفاف الظهور من دمائهم
وفی هذا الحدیث دلالۀ علی القدح والذمّ لابن الزبیر من وجوه:
یدلّ علی شدّة قبح أفعال ابن الزبیر، بحیث کانت سبباً لسخط أبی برزة وغضبه علیه، وأنّه کان یطلب « إنّی احتسبت عند اللَّه » : -1 قوله
قوله: إنّی احتسبت عند اللَّه، فی روایۀ الکشمیهنی: أحتسب، وکذا فی روایۀ » : بذلک الأجر من اللَّه تعالی … قال ابن حجر بشرحه
یزید بن زریع. ومعناه: إنّه یطلب بسخطه علی الطوائف المذکورین من اللَّه الأجر علی ذلک، لأنّ الحبّ فی اللَّه والبغض فی اللَّه من
.«3» « الإیمان
وعلیه، فإنّ بغض ابن الزبیر من الإیمان، وموالاته توجب الخروج عنه،
صفحۀ 96 من 259
__________________________________________________
72 کتاب الفتن- باب إذا قال عند قوم شیئاً ثمّ خرج فقال بخلافه. : 1) صحیح البخاري 9 )
.62 : 2) فتح الباري فی شرح صحیح البخاري 13 )
.62 : 3) فتح الباري فی شرح صحیح البخاري 13 )
ص: 162
وأمّا قول أبی برزة » : لکون الغضب علیه موجباً للأجر والثواب، وکذلک بیّن ابن الملقّن الکلمۀ المذکورة فی (شرح البخاري) فقال
واحتسابه سخطه علی أحیاء قریش عند اللَّه تعالی، فکأنّه قال: اللّهمّ لا أرضی ما صنع قریش من التقاتل علی الخلافۀ فاعلم ذلک من
نیّتی، وأنّی أسخط أفعالهم واستباحتهم للدماء والأموال، فأراد أنْ یحتسب ما یعتقده من إنکار القتال فی الإسلام عند اللَّه أجراً وذخراً،
.« فإنّه لم یقدر من التغییر علیهم إلّابالقول والنیّۀ التی بها یؤجر اللَّه عباده
ظاهر فی أنّ ما صنعه ابن الزبیر کان محض الضّلال… … « وإنّکم یا معشر العرب » : -2 قوله
نصٌّ لا یقبل أيّ تأویل أو حملٍ. « واللَّه إنْ یقاتل إلّاعلی الدنیا » : -3 قوله
ومن الواضح أنّ التقاتل علی الدنیا من أقبح الفواحش وأفظع المثالب.
.« إن کنت إنّما أردت الدنیا فبئس العبد أنت، أهلکت نفسک ومن قتل معک » : وقد ذکر المؤرّخون أنّ امّه قالت له
قال ابن فهد فی (إتحاف الوري):
فدخل- أي ابن الزبیر- علی امّه أسماء بنت أبیبکر الصدّیق رضی اللَّه عنه فقال: یا امّاه، قد خذلنی الناس حتّی ولدي وأهل بیتی، »
ولم یبق معی إلّا الیسیر ومن لیس عنده أکثر من صبر ساعۀ، وإنّ خصومی قالوا لی إن شئت سلّم نفسک لعبدالملک بن مروان، یري
فیک رأیه ولک الأمان، فما رأیک؟
فقالت له: یا ولدي! أنت أعلم بنفسک، إن کنت قاتلت لغیر اللَّه، فقد هلکت وأهلکت، وإن کنت قاتلت للَّهوتعلم أنّک علی حقّ وإلیه
تدعو، فامض
ص: 163
له، فقد قتل علیه أصحابک، ولا تمکّن من رقبتک یتلعّب بها غلمان بنی امیّۀ، وإن کنت إنّما أردت الدنیا، فبئس العبد أنت، أهلکت
نفسک ومن قتل معک، وإن قلت: کنت علی حقّ فلمّا وهن أصحابی ضعفت، فهذا لیس فعل الأحرار ولا أهل الدین، کم خلودك فی
الدنیا؟ القتل أحسن، وإن قلت: لم یبق معی معین علی القتل، فلعمري إنّک مغدور، ولکن شأن الکرام أن یموتوا علی ما عاشوا علیه.
فقال: یا امّاه! أخاف إن قتلنی أهل الشام أن یمثّلوا بی ویصلّبونی.
فقالت: أي بنی، إنّ الشاة لا تبالی بالسلخ، فامض علی بصیرتک واستعن باللَّه تعالی.
.« فقبّل رأسها وقال: هذا رأیی
مفهومه أنّ ابن الزبیر وأمثاله قد ملأوا بطونهم من أموال الناس، وباؤوا بغضبٍ من اللَّه ومأواهم … « لا أري خیر الناس الیوم » : -4 قوله
جهنّم وبئس المصیر.
کلمات الحفّاظ بشرح کلام أبی برزة … ص: 163
ثمّ إنّ علماء القوم- بالرَّغم من تأوّلهم للأحادیث القادحۀ فی ال ّ ص حابۀ دفاعاً عنهم- لم یتمکّنوا من تأویل کلام أبی برزة ولو بالتمحّل،
بل أیّدوا بشرحه دلالته علی الذمّ والقدح لابن الزّبیر، کما عرفت من کلمات ابن حجر والملقّن.
صفحۀ 97 من 259
وقال ابن حجر بشرحه:
وفیه: استشارة أهل العلم والدین عند نزول الفتن، وبذل العالم »
ص: 164
.«1» « النصیحۀ لمن یستشیره. وفیه: الإکتفاء فی إنکار المنکر بالقول ولو فی غیبۀ من ینکر علیه، لیتّعظ من یسمعه فیحذر من الوقوع فیه
وقال ابن الملقّن بشرحه:
وأمّا یمینه: أنّ الذي بالشام ما یقاتل إلّاعلی الدنیا، وهو عبدالملک، فوجهه أنّه کان یرید أنْ یأخذ بسیرة عثمان والحسن. وأمّا یمینه »
علی الذي بمکّۀ، یعنی ابن الزبیر، فإنّه لمّا وثب بمکّۀ- بعد أنْ دخل فیما دخل فیه المسلمون- جعله نکثاً وحرصاً علی الدنیا، وهو فی
هذه أقوي رأیاً منه فی الاولی، وکذا القرّاء بالبصرة، لأنّه کان لا یري الفتنۀ فی الإسلام أصلًا، وکان یري أنْ یترك صاحب الأمر حقّه
لمن نازعه فیه، لأنّه مأجور فی ذلک ممدوح بالإیثار علی نفسه، وکان یرید من المقاتل أنْ لا یقتحم النّار فی قیامه وتفریقه الجماعۀ
وتشتیت الکلمۀ، ولا یکون سبباً لسفک الدماء واستباحۀ الحرام، أخذاً بقول النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم: إذا التقی المسلمان بسیفهما
فالقاتل والمقتول فی النّار، فلم یر القتال البتۀ، وخشی أن یقول فی ابن الزبیر شیئاً، لأنّه کان من العبادة بمکان، وممّا عیّر علیه فی
.« خلافته أنّه استأثر بشیءٍ من مال اللَّه
واضحٌ مافیه، لأنّ أبابرزة یقسم قائلًا بأنّ ابن « خشی أنْ یقول فی ابن الزبیر شیئاً » وما قاله ابن الملقّن فی آخر کلامه من أنّ أبی برزة
الزبیر ما یقاتل إلّا علی الدنیا … وفی هذا الکلام کلُّ شیء، لأنّ القتال علی الدنیا ام الخبائث والشرور وأصل الفسق والفجور، فکیف
یقال أنّه لم یقل فیه شیئاً؟! وأيّ فائدةٍ مع هذا لکثرة العبادة؟
__________________________________________________
.62 : 1) فتح الباري فی شرح صحیح البخاري 13 )
ص: 165
تکلّم ابن عمر فی ابن الزبیر … ص: 165
وتکلّم ابن عمر أیضاً فی ابن الزبیر بما لا یحتمل التأویل کذلک، فقد أخرج الحاکم بإسناده:
عن نافع عن ابن عمر أنّه قال لرجلٍ یسأله عن القتال مع الحجاج أو مع ابن الزبیر؟ فقال له ابن عمر: مع أيّ الفریقین قاتلت فقتلت، »
.«1» « هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین ولم یخرجاه » : قال الحاکم « ففی لظی
ومن المعلوم أنّه إذا کان من یقتل مع ابن الزبیر فی لظی، فإبن الزبیر نفسه فیها بطریقٍ أولی، مع أنّه قد قتل فی نفس هذه المعرکۀ التی
حکم عبداللَّه ابن عمر علی من قتل فیها بما حکم … هذا مضافاً إلی هتکه حرمۀ الحرم، ولأجل ذلک تکلّم فیه ابن عمر أیضاً، فیما
رواه الحکیم الترمذي حیث قال:
حدّثنا إبراهیم بن المستمر الهذلی قال: حدّثنی عبدالرحمان بن سلیمان ابن غیاث أبو زید قال: سمعت أبی یذکر عن أبیه قال: صحبت »
ابن عمر من مکّۀ إلی المدینۀ، فقال لنافع: لا تمر بی علی المصلوب- یعنی ابن الزبیر-.
قال: فما فجئه فی جوف اللیل إلّاأن صکّ محمله جذعه، فجلس یمسح عینیه ثمّ قال: یرحمک اللَّه یا أبا خبیب إن کنت وإن کنت،
ولقد سمعت أباك الزبیر یقول: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: من یعمل سوء یجز به فی الدنیا أو فی الآخرة، فإن یک هذا
بذاك فهه فهه.
ودخل فیه البرّ والفاجر والولی والعدو والمؤمن والکافر، ثمّ « فمن یعمل سوء یُجزَ به » : قال أبو عبداللَّه: فأمّا فی التنزیل فقد أجمله فقال
صفحۀ 98 من 259
میّز رسول
__________________________________________________
471 کتاب الفتن والملاحم. : 1) المستدرك علی الصحیحین 4 )
ص: 166
اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فی هذا الحدیث بین الموطنین فقال: یجز به فی الدنیا وفی الآخرة، کأنّه أخبر بأن یجزي بذلک السوء فی
أحد الموطنین، إمّا فی الدنیا وإمّا فی الآخرة، ولیس یجمع علیک الجزاء فی الموطنین.
ألا تري أنّ ابن عمر قال: فإن یک هذا بذاك فهه فهه، معناه أنّه قاتل فی حرم اللَّه، وأحدث حدثاً عظیماً فیها، حتّی أحرق البیت ورمی
الحجر الأسود بالمنجنیق، فانصدع حتّی ضبب بالفضۀ، فهو إلی یومنا کذلک، وسمع للبیت أنین آه آه، وقد قال رسول اللَّه صلّی اللَّه
علیه وسلّم یوم فتح مکّ ۀ: إنّها لم تحل لأحد قبلی ولا تحل لأحد بعدي، وإنّما حلّت لی ساعۀ من نهار، وإنّها حرمت یوم خلقت
السماوات والأرض.
ولمّا رأي ابن عمر فعله، ثمّ رآه مقتولًا مصلوباً، ذکر قول رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: من یعمل سوء یجز به، ثمّ قال: إن یک هذا
.«1» « القتل بذاك الذي فعله فهه، أي کأنّه جوزي بذلک السوء من هذا القتل والصلب
:« الإلحاد » هذا، وقد رووا عن ابن عمر عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إخباره عن صنع عبداللَّه، مع التعبیر عن ذلک ب
.« یلحد رجل من قریش بمکۀ یقال له عبداللَّه، علیه شطر عذاب العالم، طب عن ابن عمر »
.« إنّه سیلحد فی الحرم رجل من قریش، لو توزن ذنوبه بذنوب الثقلین لرجحت. حم ك عن ابن عمر »
.« یحلّها ویحلّ به رجل من قریش، لو وزنت ذنوبه بذنوب الثقلین لوزنتها. حم عن ابن عمر »
__________________________________________________
….« قال أبو عبداللَّه » : 16 . وقد اسقط منه : 1) نوادر الأصول 2 )
ص: 167
یلحد بمکّۀ کبش- أي سیّد- من قریش اسمه عبداللَّه، علیه مثل أوزار نصف الناس. حم عن عثمان. »
.«1» « یلحد رجل من قریش بمکّۀ، یکون علیه نصف عذاب العالم. حم عن عثمان. ورجال الحدیثین ثقات
بل لقد رووا أنّ ابن عمر قد ذکّر ابن الزبیر بقول رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم هذا، وحذّره من أن یکون الملحد القرشی هو:
فی (جمع الجوامع) للسیوطی عن ابن أبی شیبۀ:
عن إسحاق بن سعید، عن أبیه قال: أتی عبداللَّه بن عمر عبداللَّه بن الزبیر، فقال لابن الزبیر: إیاك والإلحاد فی حرم اللَّه، فإنّی سمعت »
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یقول: إنّه سیلحد فیه رجل من قریش، لو أنّ ذنوبه توزن بذنوب الثقلین لرجحت علیه، فانظر لا تکونه.
.« ش
فکان هذا رأي عبداللَّه بن عمر فی ابن الزبیر … وبذلک صرّح الحجّاج عند أسماء ام ابن الزبیر، إذ قال لها- کما فی (السیرة الحلبیّۀ)-
:
وقد « ومن یرد فیه بإلحادٍ بظلمٍ نذقه من عذاب ألیم » : رأیت کیف نصر اللَّه الحق وأظهر أنّ ابنک ألحد فی هذا البیت، وقد قال تعالی »
.«2» « أذاقه اللَّه ذلک العذاب الألیم
وقال فی (إتحاف الوري):
سنۀ ست وستّین: فیها دعا عبداللَّه بن الزبیر محمّد ابن الحنفیّۀ ومن معه من أهل بیته وسبعۀ عشر رجلًا من وجوه أهل الکوفۀ، منهم »
أبوالطفیل
صفحۀ 99 من 259
__________________________________________________
34695 : وبعضه عن ابن عمرو. -34691 /209 -208 : 1) کنز العمّال 12 )
.175 : 2) إنسان العیون/ السیرة الحلبیّۀ 1 )
ص: 168
عامر بن واثلۀ الصحابی، لیبایعوه، فامتنعوا وقالوا: لا نبایع حتّی تجتمع الامّۀ.
فأکثر ابن الزبیر الوقیعۀ فی ابن الحنفیّۀ وذمّه، فأغلظ له عبداللَّه بن هانی الکندي وقال: لئن لم یضرّك إلّاترکنا بیعتک لا یضرّك شیء،
وإنّ صاحبنا یقول: لو بایعنی الامّۀ کلّها غیر سعد مولی معاویۀ قتلته، وإنّما عرّض بذکر سعد، لأنّ ابن الزبیر أرسل إلیه فقتله، فسبّه
عبداللَّه وسبّ أصحابه وأخرجهم من عنده، فأخبروا ابن الحنفیّۀ بما کان منهم، فأمرهم بالصبر، ولم یلحّ علیهم ابن الزبیر.
فلمّا استولی المختار علی الکوفۀ، وصارت الشیعۀ تدعو لابن الحنفیّۀ، خاف ابن الزبیر أن یتداعی النّاس إلی الرمایۀ، فحینئذٍ ألحّ علی
ابن الحنفیّۀ وعلی أصحابه علی البیعۀ له، فحبسهم بزمزم وتوعّدهم بالقتل والإحراق، وأعطی اللَّه عهداً إن لم یبایعوه ینفذ فیهم ما
توعّدهم به، وضرب لهم فی ذلک أجلًا.
فأشار بعض من کان مع ابن الحنفیّۀ علیه، أن یبعث إلی المختار وإلی من بالکوفۀ رسولًا یعلمهم حالهم وحال من معهم، وما کان
توعّدهم به ابن الزبیر، فوجد ثلاثۀ نفر من أهل الکوفۀ حین نام الحرس علی باب زمزم، وکتب معهم إلی المختار وأهل الکوفۀ یعلمهم
حاله وحال من معه وما توعّدهم به ابن الزبیر من القتل والتحریق بالنّار، ویطلب منهم النجدة، ویسألهم أن لا یخذلوه کما خذلوا
الحسین وأهل بیته.
فقدموا علی المختار، فدفعوا إلیه الکتاب، فنادي فی الناس، فقرأ علیهم الکتاب.
(إلی أن قال فی إتحاف الوري): فوجّه- یعنی المختار- أبا عبداللَّه
ص: 169
الجدلی فی سبعین راکباً من أهل القوّة، ووجّه ظبیان بن عمارة أخا بنی تمیم ومعه أربعمائۀ، وبعث معه لابن الحنفیّۀ أربعمائۀ درهم،
وسیّر أباالمعتمر فی مائۀ، وهانی بن قیس فی مائۀ، وعمیر بن طارق فی أربعین، ویونس بن عمران فی أربعین، وکتب إلی محمّد بن
علی مع أبی الطفیل عامر ومحمّد بن قیس بتوجیه الجند إلیه.
وخرج النّاس أثرهم فی أثر بعض، وجاء أبو عبداللَّه الجدلی حتّی نزل ذات عرق فی سبعین راکباً، فأقام بها حتّی أتاه عمیر ویونس فی
ثمانین راکباً، فبلغوا مائۀ وخمسین رجلًا، فسار بهم حتّی دخلوا المسجد الحرام ومعهم الکافرکوبات وهم ینادون: یالثارات الحسین،
حتّی انتهوا إلی زمزم، وقد أعدّ ابن الزبیر الحطب لیحرقهم، وکان قد بقی من الأجل یومان، فطردوا الحرس وکسروا أعواد زمزم
ودخلوا علی ابن الحنفیّۀ فقالوا: خلّ بیننا وبین عدوّ اللَّه ابن الزبیر.
فقال لهم: إنّی لا أستحلّ القتال فی حرم اللَّه.
فقال ابن الزبیر: واعجبا لهذه الخشبیۀ، ینعون حسیناً کأنّی أنا قتلته، واللَّه لو قدرت علی قتلته لقتلتهم.
وإنّما قیل لهم خشبیّۀ، لأنّهم وصلوا إلی مکّۀ وبأیدیهم الخشب، کراهۀ إشهار السیوف فی الحرم.
وقیل: لأنّهم أخذوا الحطب الذي أعدّه ابن الزبیر.
وقال ابن الزبیر: أیحسبون أنّی اخلّی سبیلهم دون أن ابایع ویبایعون.
فقال أبو عبداللَّه الجدلی: أي وربّ الکعبۀ والمقام وربّ الحلّ والحرام، لتخلّینّ سبیلهم أو لنجالدنّک بأسیافنا جلاداً یرتاب منه
المبطلون.
ص: 170
صفحۀ 100 من 259
فقال ابن الزبیر: هل أنتم- واللَّه- إلّاأکلۀ رأس، لو أذنت لأصحابی ما مضت ساعۀ حتّی تقطف رؤوسکم.
فقال له قیس بن مالک: أما واللَّه إنّی لأرجو إذ رمت ذلک، أن یرسل إلیک قبل أن تري ما تحب.
فکفّ ابن الحنفیّۀ أصحابه وحذّرهم الفتنۀ.
ثمّ قدم أبوالمعتمر فی مائۀ، وهانی بن قیس فی مائۀ، وظبیان بن عمارة فی مائتین ومعه المال، حتّی دخلوا المسجد الحرام فکبّروا
وقالوا: یالثارات الحسین.
فلمّا رآهم ابن الزبیر خافهم.
فخرج محمّد بن الحنفیّۀ ومن معه إلی شعب علی، وهم یسبّون ابن الزبیر ویستأذنون محمّد بن الحنفیّۀ فیه، فیأبی علیهم، واجتمع مع
محمّد فی الشعب أربعۀ آلاف رجل، فقسّم بینهم ذلک المال.
ویقال: إنّ ابن الزبیر أرسل إلی ابن عبّاس وابن الحنفیّۀ أن یبایعا، فقالا:
حتّی یجتمع النّاس علی إمام ثمّ نبایع فإنّک فی فتنۀ، فعظم الأمر بینهما وغضب من ذلک، وحبس ابن الحنفیّۀ فی زمزم، وضیّق علی
ابن عبّاس فی منزله، وأراد إحراقهما، فأرسل المختار جیشاً کما تقدّم.
(إلی أن قال فی إتحاف الوري): سنۀ سبع وستّین، فیها حجّ بالنّاس عبداللَّه بن الزبیر رضی اللَّه عنه، وفیها أو فی التی بعدها- بعد أن
قتل المختار بالکوفۀ- استوسقت البلاد لابن الزبیر، وتضعضع حال ابن الحنفیّۀ وأصحابه واحتاجوا، فأرسل ابن الزبیر أخاه عروة إلی ابن
الحنفیّۀ أن ادخل فی بیعتی وإلّا نابذتک.
ص: 171
فقال ابن الحنفیّۀ: بؤساً لأخیک، ما ألحّه فیما أسخط اللَّه تعالی، وأغفله عن ذات اللَّه عزّ وجلّ.
وقال لأصحابه: إنّ ابن الزبیر یرید أن یثور بنا، وقد أذنت لمن أحبّ الإنصراف عنّا، فإنّه لا ذمام علیه ولا لوم، فإنّی مقیم حتّی یفتح اللَّه
بینی وبین ابن الزبیر وهو خیر الفاتحین.
فقام إلیه أبو عبداللَّه الجدلی وغیره، فأعلموه أنّهم غیر مفارقیه.
وبلغ خبره عبدالملک بن مروان، فکتب إلیه یعلمه أنّه إن قدم علیه أحسن مقدمه، وأنّه ینزل أيّ الشام أراد، حتّی یستقیم أمر النّاس.
فخرج ابن الحنفیّۀ وأصحابه إلی الشام.
(إلی أن قال فی إتحاف الوري): فارتحل ابن الحنفیّۀ إلی مکّ ۀ، ونزل شعب آل أبیطالب، فأرسل إلیه ابن الزبیر یأمره بالرحیل علیه،
وکتب إلی أخیه مصعب ابن الزبیر یأمره أن یسیّر نساء من مع ابن الحنفیّۀ، فسیّر نساء منهنّ امرأة أبیالطفیل عامر بن واثلۀ، فجاءت
حتّی قدمت علیه.
فقال أبوالطفیل:
وإن یک سیّرها مصعب فإنّی إلی مصعب متعب
أقود الکتیبۀ مسلیما کأنّی أخو عرّة أجرب
وهی عدّة أبیات.
وألحّ ابن الزبیر علی ابن الحنفیّۀ بالانتقال عن مکّۀ، فاستأذنه أصحابه فی قتال ابن الزبیر فلم یأذن لهم وقال: اللّهمّ ألبس ابن الزبیر لباس
الذلّ والخوف، وسلّط علیه وعلی أشیاعه من یسومهم الذي یسوم النّاس، ثمّ صار إلی الطائف.
ص: 172
فدخل ابن عبّاس علی ابن الزبیر، فأغلظ له وجري بینهما کلام، وخرج ابن عبّاس أیضاً فلحق بالطائف، وأرسل ابنه علیّاً إلی عبدالملک
بالشام وقال:
صفحۀ 101 من 259
لأن یربّنی بنو عمّی أحبّ إلیّ من أن یربّنی رجل من بنی أسد، یعنی ببنی عمّه بنی امیّۀ، لأنّهم جمیعهم من ولد عبد مناف، ویعنی
.«1» « برجل من بنی أسد ابن الزبیر، فإنّه من بنی أسد بن عبدالعزّي بن قصی
__________________________________________________
. 1) إتحاف الوري بأخبار امّ القري- حوادث السنۀ 66 )
ص: 173
ثمّ قال السیوطی فی (الإتقان …): ص: 173
وقد ورد عن جماعۀٍ من الصحابۀ غیر هؤلاء الیسیر من التفسیر. »
کأنس وأبی هریرة وابن عمر وجابر وأبی موسی الأشعري.
وورد عن عبداللَّه بن عمرو بن العاص أشیاء تتعلّق بالقصص وأخبار الفتن والآخرة وما أشبهها بأن یکون ممّا تحمّله عن أهل الکتاب،
.«1» «« فی ظللٍ من الغمام » کالذي ورد عنه فی قوله تعالی
أقول:
إنّه وإن کان یکفی معرفۀ أحوال الصحابۀ المذکورین، وهم الذین رووا عنهم الکثیر من التفسیر، لمعرفۀ شأن تفاسیرهم وقیمۀ
روایاتهم وأخبارهم فی التفسیر، لکنّا نتعرّض لحال هؤلاء- الذین رووا عنهم الیسیر- أیضاً ولو بإیجاز، فنقول:
__________________________________________________
.240 : 1) الإتقان فی علوم القرآن 4 )
ص: 174
أنس بن مالک … ص: 174
اشارة
أمّا أنس بن مالک، فهذه عدّةٌ من مطاعنه المسقطۀ له عن العدالۀ، والموجبۀ له العار والخسران وعذاب النیران:
کتمانه الشهادة … ص: 174
فمنها: کتمانه الشهادة بحدیث الغدیر، مع أنّ الإمام أمیرالمؤمنین علیه السلام ناشده به، وطلب منه الشهادة، ودعا علیه لمّا کتم، فقد
ذکر السیّد جمال الدین المحدّث الشیرازي فی کتاب (الأربعین فی فضائل أمیرالمؤمنین) فی بیان تواتر حدیث الغدیر:
ورواه زر بن حبیش فقال: خرج علی علیه السلام من القصر، فاستقبله رکبان متقلّدي السیف، علیهم العمائم، حدیثی عهد بسفر فقالوا: »
السلام علیک یا أمیرالمؤمنین ورحمۀ اللَّه وبرکاته، السلام علیک یا مولانا.
فقال علی علیه السلام بعد ما ردّ السلام: من هاهنا من أصحاب رسول اللَّه؟
فقام إثنا عشر رجلًا منهم: خالد بن زید أبو أیّوب الأنصاري، وخزیمۀ بن ثابت ذوالشهادتین، وثابت بن قیس بن شماس، وعمّار بن
صفحۀ 102 من 259
یاسر، وأبوالهیثم بن التّیهان، وهاشم بن عتبۀ بن أبی وقّاص، وحبیب بن بدیل بن ورقاء. فشهدوا أنّهم سمعوا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه
وسلّم یوم غدیر خم یقول: من کنت مولاه فعلی مولاه. الحدیث.
فقال علی لأنس بن مالک والبراء بن عازب: ما منعکما أنْ تقوما فتشهدا، فقد سمعتما کما سمع القوم؟
ص: 175
فقال: اللّهمّ إن کانا کتماها معاندةً فأبلهما؛ فأمّا البراء فعمی، فکان یسأل عن منزله فیقول: کیف یرشد من أدرکته الدعوة. وأمّا أنس
فقد برصت قدماه.
وقیل: لمّا استشهده علی علیه السلام علی قول النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: من کنت مولاه فعلی مولاه واعتذر بالنسیان فقال: اللّهمّ
.« إن کانت کاذباً فأبله ببیاض لا تواریه العمامۀ، فبرص وجهه، فسدل بعد ذلک برقعاً علی وجهه
تحریف الحدیث … ص: 175
تستّراً علی أنس بن مالک، وخجلًا ممّا کان منه… « رجل » وقد حرّف بعض علمائهم هذا الحدیث، فوضع بدل الإسم الصریح کلمۀ
فقد روي أبو نعیم الحافظ فی (حلیۀ الأولیاء):
حدّثنا سلیمان بن أحمد، ثنا أحمد بن إبراهیم بن کیسان، ثنا إسماعیل ابن عمرو البجلی، ثنا مسعر بن کدام، عن طلحۀ بن مصرف، »
عن عمیرة بن سعد قال: شهدت علیّاً علی المنبر ناشداً أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، وفیهم أبو سعید وأبو هریرة وأنس بن
مالک، وهم حول المنبر وعلی علی المنبر، وحول المنبر إثنا عشر رجلًا هؤلاء منهم. فقال علی: نشدتکم باللَّه هل سمعتم رسول اللَّه
صلّی اللَّه علیه وآله یقول: من کنت مولاه فعلی مولاه؟
فقاموا کلّهم فقالوا: اللّهمّ نعم، وقعد رجل، فقال: ما منعک أنْ تقوم؟
قال: یا أمیرالمؤمنین! کبرت ونسیت.
فقال: اللّهمّ إنْ کان کاذباً فاضربه ببلاءٍ حسنٍ.
قال: فما مات حتّی رأینا بین عینیه نکتۀً بیضاء لا تواریها العمامۀ.
غریبٌ من حدیث طلحۀ، تفرّد به مسعر عنه مطوّلًا، ورواه ابن عائشۀ عن إسماعیل مثله، ورواه الأجلح وهانی بن أیّوب عن طلحۀ
.«1» « مختصراً
__________________________________________________
.293 /27 -26 : 1) حلیۀ الأولیاء 5 )
ص: 176
الکذب … ص: 176
ومنها: أنّه قد کذب فی قضیّۀ الطائر المشوي المشهورة، وفی بعض الروایات إنه قد تکرّر ذلک منه:
قال الحاکم فی (المستدرك) فی الحدیث:
فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا أنس، انظر من علی الباب؟ فقلت: اللّهمّ اجعله رجلًا من الأنصار، فذهبت فإذا علیٌّ »
.«1» « بالباب، فقلت: إنّ رسول اللَّه علی حاجۀ
صفحۀ 103 من 259
وفی (کنز العمّال):
عن عمرو بن دینار، عن أنس قال: کنت مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فی بستان، فاهدي لنا طائر مشوي، فقال: اللّهمّ ائتنی بأحبّ »
الخلق إلیک، فجاء علی بن أبی طالب، فقلت: رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله مشغول، فرجع. ثمّ جاء بعد ساعۀ ودقّ الباب، ورددته
مثل ذلک، ثمّ قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: یا أنس! إفتح له، فطالما رددته. فقلت: یا رسول اللَّه! کنت أطمع أن یکون رجلًا من
.«2» « الأنصار. فدخل علی بن أبیطالب فأکل معه من الطیر، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: المرء یحبّ قومه. کر وابن النجار
حضوره عند ابن زیاد وهو ینکت ثنایا أبی عبداللَّه … ص: 176
ومنها: إنّه کان حاضراً عند عبیداللَّه بن زیاد لمّا اتی برأس الإمام أبیعبداللَّه الحسین الشهید، فجعل ینکت ثنایاه ویقرعها بالقضیب،
قال
__________________________________________________
132 کتاب معرفۀ الصحابۀ. : 1) المستدرك علی الصحیحین 3 )
.36507 /167 : 2) کنز العمّال 13 )
ص: 177
البخاري:
عن أنس بن مالک قال: اتی عبیداللَّه بن زیاد برأس الحسین علیه السلام، فجعل فی طست، فجعل ینکت وقال فی حسنه شیئاً، فقال »
.«1» « أنس: کان أشبههم برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، وکان مخضوباً بالوسمۀ
فقال العینی فی (عمدة القاري):
قال سبط ابن الجوزي: أما کان لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم علی أنس من الحقوق أن ینکر علی ابن زیاد فعله ویقبّح له ما وقع »
.«2» « منه، من قرع ثنایا الحسین بالقضیب، کما فعل زید بن أرقم
طعن أبی حنیفۀ فیه … ص: 177
وأنس بن مالک کان مطعوناً عند إمامهم الأعظم أبی حنیفۀ، ذکر ذلک الزندویستی الحنفی- ومن أکابر علماء القوم، وصفه الکفوي
حیث قال: - «4» ( وترجم له عبدالقادر فی (طبقاته «3» « کان إماماً فقیهاً ورعاً » فی (کتائبه) بأنّه
روي عن أبی حنیفۀ رضی اللَّه عنه أنّه سئل فقیل له: إذا قلت قولًا، وکان کتاب اللَّه تعالی یخالف قولک؟ قال: أترك قولی بکتاب »
اللَّه تعالی، فقیل:
إذا کان خبر الرسول یخالف قولک؟ قال: أترك قولی بخبر الرسول، فقیل: إذا کان قول الصحابۀ یخالف قولک؟ فقال: أترك قولی
بقول الصحابی، فقیل له:
إذا کان قول التابعین یخالف قولک؟ قال: إذا کان التابعی رجلًا فأنا رجل.
__________________________________________________
33 کتاب المناقب- باب مناقب الحسن والحسین رضی اللَّه عنهما. -32 : 1) صحیح البخاري 5 )
241 . وفیه: لکن الفحل، بدل: کما فعل. : 2) عمدة القاري فی شرح صحیح البخاري 16 )
صفحۀ 104 من 259
3) کتائب أعلام الأخیار من فقهاء مذهب النعمان المختار- مخطوط. )
. 307 وأرّخ وفاته بحدود سنۀ 400 : 4) وذکره صاحب هدیّۀ العارفین 1 )
ص: 178
ثمّ قال: أترك قولی بجمیع قول الصحابۀ إلّاثلاثۀ منهم: أبو هریرة وأنس ابن مالک وسمرة بن جندب. قال الفقیه أبو جعفر الهندوانی
رحمه اللَّه:
.«1» « إنّما لم یترك قوله بقول هؤلاء الثلاثۀ لأنّهم مطعونون
وقد روي محمّد بن سلیمان الکفوي فی (کتائب الأعلام) کلام أبی حنیفۀ حیث قال- بعد نقل کلام الصدر الشهید فی بیان وجه ترك
أبی حنیفۀ أنس بن مالک وأباهریرة وعدم تقلیدهما- وأمّا سمرة فما وجدت فی نسختی ثمّ ظفرت فی روضۀ الزندویستی فی الباب
السابع والتسعین فی فضل الصحابۀ قال فیه:
وتقلید الصحابۀ یجوز أم لا؟ قال علماؤنا: فی ظاهر الاصول یجوز، وأقاویل جمیع الصحابۀ حجّۀ نعمل بها، حتّی روي عن أبی حنیفۀ
أنّه سئل فقیل له: إذا قلت قولًا وکتاب اللَّه یخالف قولک؟ قال: أترك قولی بکتاب اللَّه وقول الرسول صلّی اللَّه علیه وسلّم. فقیل: إذا
کان قول ال ّ ص حابۀ یخالف قولک؟ قال: أترك قولی بقول الصحابۀ. فقیل: إذا کان قول التابعین یخالف قولک؟ قال: هم رجال ونحن
رجال.
ثمّ قال أبو حنیفۀ رحمه اللَّه: أترك قولی بقول الصحابۀ، إلّابقول ثلاثۀ منهم: أبو هریرة وأنس بن مالک وسمرة بن جندب.
.«2» « قال الفقیه أبو جعفر الهندوانی: وإنّما لم یترك قوله بقول هؤلاء الثلاثۀ، لأنّهم مطعونون
وأیضاً: قال الکفوي فی (کتائب أعلام الأخیار من فقهاء مذهب نعمان المختار):
__________________________________________________
.928 : 1) روضۀ العلماء، ذکره له صاحب کشف الظنون 1 )
2) کتائب أعلام الأخیار من فقهاء مذهب النعمان المختار- مخطوط. )
ص: 179
قال الصدر الشهید أیضاً: عن أبی حنیفۀ روایتان: »
الأوّل: أنّه قال اقلّد من کان من القضاة المفتین من الصحابۀ، لقوله:
إقتدوا باللذین من بعدي أبیبکر وعمر، وقد اجتمع فی حقّهما القضاء والفتوي، فمن کان بمثابتهما مثل: عثمان وعلی والعبادلۀ الثلاثۀ
وزید بن ثابت ومعاذ بن جبل وغیرهم ممّن کان فی معناهم، فاقلّدهم ولا أستجیز خلافهم برأیی، وخرج عن هذا جماعۀ منهم: أبو
أمامۀ وسهل بن سعد الساعدي وأبو حمید الساعدي والبراء ابن عازب وغیرهم.
والثانی: قال: اقلّد جمیع الصحابۀ، ولا أستیجز خلافهم برأیی إلّاثلاثۀ نفر: أنس بن مالک وأبو هریرة وسمرة بن جندب.
فقیل له فی ذلک.
فقال: أمّا أنس فقد بلغنی أنّه اختلط عقله فی آخر عمره، وکان یستفتی من علقمۀ، وأنا لا اقلّد علقمۀ، فکیف اقلّد من یستفتی من
.«1» «؟ علقمۀ
کان یلبس الحریر … ص: 179
ومنها: إنّه کان یلبس الحریر کما فی (الطبقات):
صفحۀ 105 من 259
عن عبدالسلام بن شداد قال: رأیت علی أنس عمامۀ حریر وجبّۀ خزّ ومطرف خز. »
فقالوا: مالک تنهانا عن الحریر وتلبسه أنت؟
.«2» « فقال: إنّ امراءنا یکسوناها، فنحبّ أنْ یروه علینا
هذا، وقد قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله کما فی (صحیح البخاري):
__________________________________________________
1) کتائب أعلام الأخیار من فقهاء مذهب النعمان المختار- مخطوط. )
.« الحریر » بدل « الخز » 24 ، وفی النسخۀ -23 : 2) الطبقات الکبري 7 )
ص: 180
عن أبی ذبیان خلیفۀ بن کعب قال: سمعت ابن الزبیر یقول: سمعت عمر یقول: قال النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم: من لبس الحریر فی »
.«1» « الدنیا لم یلبسه فی الآخرة
.«2» « قال: إنّما یلبس الحریر فی الدنیا من لا خلاق له فی الآخرة » : وعن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
تقصیره الصّلاة وترکه الصّیام مدّة سنتین … ص: 180
ومنها: أنّه لمّا ولی سابور من قبل الحجّاج، بقی مدّة سنتین یق ّ ص ر الصلاة، ولا یصوم شهر رمضان، معتذراً بأنّه لا یدري مدّة بقائه
هناك، ومتی یعزل؟
روي ذلک أبو هلال العسکري فی کتاب (الأوائل) الذي ترجم له العلماء وأثنوا علیه واعتمدوا علی إخباراته … قال السیوطی فی
(بغیۀ الوعاة):
الحسن بن عبداللَّه بن سهل … کان موصوفاً بالعلم والفقه، والغالب علیه الأدب والشعر، وکان یتبزّز احترازاً من الطمع والدناءة. روي »
عنه أبو سعد السمّان وغیره … له من التصانیف: کتاب صناعتی النظم والنثر، مفید جداً، والتلخیص فی اللغۀ، جمهرة الأمثال، شرح
الحماسۀ، من احتکم من الخلفاء إلی القضاة، لحن الخاصۀ، الأوائل … قال یاقوت: لم یبلغنی شیء فی وفاته، إلّا أنّه فرغ من إملاء
.«3» « الأوائل یوم الأربعاء لعشر خلت من شعبان سنۀ 395
__________________________________________________
194 کتاب اللباس- باب لبس الحریر… : 1) صحیح البخاري 7 )
194 کتاب اللباس- باب لبس الحریر… : 2) صحیح البخاري 7 )
.1046 /506 : 3) بغیۀ الوعاة فی طبقات اللغویّین والنحاة 1 )
ص: 181
أبو هریرة … ص: 181
اشارة
وأمّا أبو هریرة، فقوادحه ومطاعنه الشنیعۀ کثیرة، فمنها:
صفحۀ 106 من 259
موالاته عدوّ علی … ص: 181
إنّه کان من المنحرفین عن أمیرالمؤمنین، ومن المؤیّدین لمعاویۀ رئیس الفئۀ الباغیۀ، حتّی لقد ذکّره الأصبغ بن نباتۀ بذلک، فلم یقل
إلّا: إنّا للَّهوإنّا إلیه راجعون، فقد روي سبط ابن الجوزي فی (تذکرته) أنّه:
قال أصبغ: فقلت له: یا معاویۀ، لا تعتل بقتلۀ عثمان، فإنّک لا تطلب إلّا الملک والسلطان، ولو أردت نصرته ج حیّاً ج لفعلت، ولکنّک »
تربّصت به وتقاعدت عنه لتجعل ذلک سبباً إلی الدنیا، فغضب، فأردت أن أزیده فقلت:
یا أبا هریرة، أنت صاحب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، اقسم علیک باللَّه الذي لا إله إلّاهو وبحقّ رسوله، هل سمعت رسول اللَّه
یقول یوم غدیر خم فی حقّ أمیرالمؤمنین: من کنت مولاه فعلیٌّ مولاه؟
فقال: إيواللَّه لقد سمعته یقول ذلک.
قال: فقلت: فإذن أنت یا أباهریرة والیت عدوّه وعادیت ولیّه.
فتنفّس أبو هریرة وقال: إنّا للَّهوإنّا إلیه راجعون.
.«1 …» « فتغیّر وجه معاویۀ وقال: یا هذا! کفّ عن کلامک، فلا تستطیع أن تخدع أهل الشام عن الطلب بدم عثمان، فإنّه قتل مظلوماً
__________________________________________________
.84 - 1) تذکرة الخواص من الامّۀ: 83 )
ص: 182
لعب القمار والشطرنج … ص: 182
وذکروا أنّه کان یلعب بالشطرنج، وکان یقامر … ففی (حیاة الحیوان)- فی کلام له عن الشطرنج-:
.«1» « وروي الصعلوکی تجویزه عن عمر بن الخطّاب وأبیهریرة … والمروي عن أبی هریرة من اللعب به مشهور فی کتب الفقه »
وقال ابن الأثیر:
« سه در » وفی حدیث بعضهم قال: رأیت أبا هریرة یلعب السدر. السدر لعبۀ یقامر بها، وتکسر سینها وتضم، وهی فارسیۀ معربۀ ج عن »
.«2» « ج، یعنی ثلاثۀ أبواب
.«3 …» « وحدیث: رأیت أبا هریرة یلعب السّدر » :( وفی (مجمع البحار
وقد نصَّ علماء القوم علی حرمۀ اللعب بالشطرنج، ونسب ابن تیمیّۀ القول بالحرمۀ إلی جمهور العلماء، قال:
مذهب جمهور العلماء أنّ الشطرنج حرام، وقد ثبت عن علی بن أبیطالب مرّ بقومٍ یلعبون الشطرنج فقال: ما هذه التماثیل التی أنتم »
لها عاکفون، وکذلک النهی عنها معروف عن أبی موسی وابن عبّاس وابن عمر وغیرهم من الصحابۀ. وتنازعوا فی أنّ أیّهما أشدّ
تحریماً: الشطرنج أو النرد؟
فقال مالک: الشطرنج أشدّ من النرد، وهذا منقول عن ابن عمر. وهذا لأنّها
__________________________________________________
.62 :2 « العقرب » 1) حیاة الحیوان )
.« سدر » 354 : 2) النهایۀ فی غریب الحدیث 2 )
.« سدر » 3) مجمع البحار )
صفحۀ 107 من 259
ص: 183
.«1» « تشغل القلب بالفکر الذي یصدّ عن ذکر اللَّه وعن الصلاة أکثر من النرد. وقال أبو حنیفۀ وأحمد: النرد أشد
أبو هریرة فی نظر الصحابۀ … ص: 183
وقد کان أبو هریرة متّهماً بالکذب والإختلاق علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عند الصحابۀ، وعلی رأسهم أمیرالمؤمنین علیه
السلام، وکان عمر وعثمان وعائشۀ أیضاً من الطاعنین علیه، قال ابن قتیبۀ- فی بحثٍ له مع بعضهم:
فأمّا طعنه علی أبی هریرة بتکذیب عمر وعثمان وعلی وعائشۀ له، فإنّ أباهریرة صحب رسول اللَّه نحواً من ثلاث سنینٍ، وأکثر الروایۀ »
عنه، وعمَّر بعده نحواً من خمسین سنۀ، وکانت وفاته سنۀ تسع وخمسین … فلمّا أتی من الروایۀ عنه صلّی اللَّه علیه وسلّم بما لم یأتِ
بمثله من صحبه من أجلّۀ أصحابه والسابقین الأوّلین إلیه، اتّهموه وأنکروا علیه وقالوا: کیف سمعت هذا وحدك؟
.«2» « ومن سمعه معک؟ وکانت عائشۀ أشدّهم إنکاراً علیه لتطاول الأیّام بها وبه، وکان عمر أیضاً شدیداً علی من أکثر الروایۀ
والمؤیّدات لما أفاده ابن قتیبۀ فی کتب القوم کثیرة، ومن ذلک: قول الشمس الخلخالی بشرح الحدیث عن أبی هریرة:
قوله: إنّکم تقولون. الخطاب للصحابۀ، أکثر أبو هریرة عن النبی. أي: »
أکثر الروایۀ عنه علیه السلام، واللَّه الموعد: أي: لقاء اللَّه موعدنا یعنی مرجعنا.
__________________________________________________
.438 -437 : 1) منهاج السنّۀ 3 )
. 2) تأویل مختلف الحدیث: 41 )
ص: 184
.«1» « یعنی به یوم القیامۀ، فیظهر عنده صدق الصادق وکذب الکاذب لا محالۀ، لأنّ الأسرار تنکشف هنالک
وقد کانوا یتّهمونه بالکذب، وفی یوم القیامۀ یظهر الصادق والکاذب! « الصحابۀ » فالقائلون والمتکلّمون فی إکثار أبی هریرة هم
وقول القاري فی (المرقاة) بشرحه کذلک:
وعنه- أي عن أبی هریرة- قال: إنّکم، أي معشر التابعین، وقیل: »
الخطاب مع الصحابۀ المتأخرین، تقولون: أکثر أبو هریرة، أي الروایۀ عن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم، واللَّه الموعد، أي موعدنا، فیظهر
عنده صدق الصادق وکذب الکاذب، لأنّ الأسرار تنکشف هنالک. وقال الطّیبی: أي: لقاء اللَّه الموعد، أي موعدنا یوم القیامۀ، فهو
.«2» « یحاسبنی علی ما أزید أو أنقص، لاسیّما علی رسول اللَّه، وقد قال: من کذب علیَّ متعمّداً فلیتبوّء مقعده من النّار
والحاصل: إنّ ال ّ ص حابۀ والتابعین کانوا یکذّبون أباهریرة، ولا یصدّقونه فی روایته، ولا یعتمدون علیه ولا یأخذون بها، کما سیأتی عن
عائشۀ.
وفی (الجمع بین الصحیحین) عن أبی رزین قال:
.«3 …» « خرج إلینا أبو هریرة، فضرب بیده علی جبهته فقال: ألا، إنّکم تحدّثون أنّی أکذب علی رسول اللَّه »
وفی هذا دلیل واضح علی أنّه کان فی نظر القوم مفتریاً علی رسول اللَّه…
__________________________________________________
1) المفاتیح فی شرح المصابیح- مخطوط. )
.458 : 2) المرقاة فی شرح المشکاة 5 )
صفحۀ 108 من 259
.2333 /123 : 3) الجمع بین الصحیحین 3 )
ص: 185
وأمّا ما أشار إلیه ابن قتیبۀ من ردود عائشۀ علیه، وأنّه قد طال ذلک بینهما، فإنّ موارد ردّها علیه کثیرة، یجدها المتتبّع فی کتب القوم.
تکذیب عائشۀ أباهریرة … ص: 185
قال: من لم یوتر فلا صلاة له، فبلغ ذلک عائشۀ فقالت: ج و ج من سمع » : من ذلک: حدیثه عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
.«1 ،…» « هذا من أبی القاسم؟ ج واللَّه ج ما بعد العهد وما نسیت
ومن ذلک: حدیثه فی شرّ الثلاثۀ:
.«2» « ولا تزر وازرة وزر اخري » : ولمّا سمعت أباهریرة یروي أنّ ولد الزنا شرّ الثلاثۀ قالت: کیف یصحّ هذا؟ وقد قال اللَّه تعالی »
.«3» « وروي أنّ عائشۀ قالت لابن اختها: ألا تعجب من کثرة روایۀ هذا الرجل، ورسول اللَّه حدّث بأحادیث لو عدّها عادٌّ لأحصاها »
وهذا الحدیث أبطله ابن عمر أیضاً، والغالب علی الظنّ أنّهم یریدون بذلک الحمایۀ عن أسلافهم وأکابرهم … فلا تغفل!! ففی (کنز
العمّال):
عن میمون بن مهران: إنّه شهد ابن عمر صلّی علی ولد الزنا، فقیل له: »
.«4» « إنّ أبا هریرة لم یصلّ علیه وقال: هو شرّ الثلاثۀ، فقال ابن عمر: هو خیر الثلاثۀ
ومن ذلک: حدیثه إذا استیقظ أحدکم من نومه فلا یغمسنّ یده فی
__________________________________________________
.4012 /393 : 1) المعجم الأوسط 4 )
.124 : 2) سورة الانعام 6 )
.341 -340 : 3) الاصول لشمس الأئمّۀ السرخسی 1 )
.30716 /85 : 13617 و 11 /461 : 4) کنز العمّال 5 )
ص: 186
.«1» الإناء، فقد أبطلته عائشۀ ووافقها ابن عبّاس
إنّ عائشۀ » : ومن ذلک: حدیثه فی المشی فی خفٍّ واحد، فقد روي ابن أبی شیبۀ، عن ابن عیینۀ، عن عبدالرحمن بن القاسم، عن أبیه
.«2» « کانت تمشی فی خفٍّ واحدٍ وتقول: لُاخیفنَّ أبا هریرة
فإنّ هذا تکذیب منها لأبی هریرة، ولا معنی له سوي ذلک، لأنّه قد ادّعی سماع النهی عن المشی فی خفٍّ واحدٍ عن رسول اللَّه صلّی
اللَّه علیه وآله، فقد جاء فی (الجمع بین الصحیحین):
عن أبی هریرة: إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: لا یمشی أحدکم فی نعلٍ واحدٍ، لینعلهما أو لیخلعهما جمیعاً. وفی روایۀ »
القعنبی:
لیحفهما جمیعاً أو لینعلهما جمیعاً.
وأخرجه مسلم من حدیث الأعمش عن أبی رزین قال: خرج إلینا أبو هریرة، فضرب بیده إلی جبهته فقال: ألا إنّکم تحدّثون أنّی
أکذب علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم لتهتدوا وأضل، ألا وإنّی أشهد لسمعت رسول اللَّه یقول: إذا انقطع شسع أحدکم فلا
.«3» « یمشی فی الاخري حتّی یصلحها
صفحۀ 109 من 259
فهو یؤکّد علی أنّه قد سمع من رسول اللَّه ذلک … وقد کذّبته عائشۀ، لأنّ من قال سمعته یقول کذا وکذا لا یتطرَّق إلیه إلّاالتکذیب،
ومعلوم قطعاً، أنّ تطرّق التکذیب إلی من قال سمعته یقول کذا وکذا أو أنّه لم یسمعه، فإنّ هذا » : وهذا ما نصّ علیه ابن القیّم حیث قال
لا یتطرّق إلیه إلّاالتکذیب، بخلاف
__________________________________________________
.184 : 1) شرح العضدي علی مختصر ابن الحاجب 1 )
. 4982 الباب 846 /229 : 2) المصنّف لابن أبی شیبۀ 8 )
.2333 /123 : 3) الجمع بین الصحیحین 3 )
ص: 187
خبر من أخبر عمّا ظنّه من فعله وکان واهماً، فإنّه لا ینسب إلی الکذب. وقد نزّه اللَّه علیّاً وأنساً والبراء وحفصۀ عن أن یقولوا سمعناه
.«1» « یقول کذا ولم یسمعوه
ولتکنْ هذه الإفادة من ابن القیّم منک علی ذکر، فإنّها تفید فائدةً عظیمۀً فی مواقع شتّی، ثبت فیها ردّ بعض الصحابۀ علی بعض فیما
رووه من الأحادیث، وادّعوا سماعه من النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
ومن ذلک: حدیثه: الشؤم فی ثلاثۀ … إذ کذّبته عائشۀ وغضبت علی أبیهریرة بشدّة، قال أبو زرعۀ ولی الدین العراقی فی (شرح
الأحکام):
الثالثۀ: اختلف النّاس فی هذا الحدیث علی أقوال، أحدها: إنکاره، وإنّه علیه ال ّ ص لاة والسّلام إنّما حکاه عن معتقد أهل الجاهلیّۀ. رواه »
ابن عبدالبر فی التمهید عن عائشۀ رضی اللَّه عنها، أنّها أخبرت أنّ أباهریرة رضی اللَّه عنه یحدّث بذلک عن النبی صلّی اللَّه علیه
وسلّم، فطارت شقّۀ منها فی السماء وشقّه فی الأرض، ثمّ قالت: کذب والذي أنزل الفرقان علی أبی القاسم، من حدّث عنه بهذا؟
ما » : ولکن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم کان یقول: کان أهل الجاهلیّۀ یقولون: الطیرة فی المرأة والدّار والدّابّۀ، ثمّ قرأت عائشۀ
.«« أصاب من مصیبۀ فی الأرض ولا فی أنفسکم إلّافی کتاب من قبل أن نبرأها إنّ ذلک علی اللَّه یسیر
فانظروا معاشر المتسنّنین- صانکم اللَّه من التعصّب المهین- إلی امّکم الصدّیقۀ، التی ترون أنّ خاتم النبیّین صلوات اللَّه وسلامه علیه
وآله أجمعین،
__________________________________________________
185 ما جاء عنه فی الحج والعمرة، فصلٌ فی أعذار الذین وهموا فی صفۀ حجّته. : 1) زاد المعاد فی هدي خیر العباد 1 )
ص: 188
قد أمر صحابته- فضلًا عن غیرهم- بأن یأخذوا عنها شطر الدین، وتزعمون أنّ الفاسق عنها والمعرض بها والطاعن علیها من الهالکین
المعاندین والخاسرین الجاحدین، کیف ألقت جلباب الإستتار والخفاء عن انهماك أبی هریرة فی الکذب والإفتراء، حیث أبانت أنّه
قد افتري علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حدیث أهل الجاهلیّۀ الفجار، وعزي إلیه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ما هو من
مقولات الکفّار وترّهات الأشرار، وصرّحت رافعۀ عقیرتها بأنّه کذب، وهل بعد ذلک التصریح الصریح مجال لریبۀ مرتاب، أو فسحۀ
لتأویل معاند کذّاب؟ لا، بل لو طاروا إلی السماء وغاروا فی الغبراء، وقاموا وقعدوا، وتفیّروا وتربّدوا، لما وجدوا حیلۀ، ولما ألفوا إلی
الخلاص وسیلۀ، وما زادهم التعمّق والتفکّر إلّاانزعاجاً، وما أورثهم الجدّ والجهد فی التبرئۀ إلّااختلاجاً.
وهذا الحدیث رواه ابن قتیبۀ أیضاً، قال:
حدّثنی محمّد بن یحیی القطیعی قال: حدّثنا عبدالأعلی، عن سعید، عن قتادة، عن أبی حسّان الأعرج: إنّ رجلین دخلا علی عائشۀ »
رضی اللَّه عنها فقالا: إنّ أباهریرة یحدّث عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم أنّه قال: إنّما الطیرة فی المرأة والدابّۀ والدار، فطارت
صفحۀ 110 من 259
شققاً ثمّ قالت: کذب والذي أنزل القرآن علی أبی القاسم، من حدّث بهذا عن رسول اللَّه؟ إنّما قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم:
ما أصاب من مصیبۀ فی الأرض ولا فی أنفسکم إلّافی کتاب » کان أهل الجاهلیّۀ یقولون: إنّ الطیرة فی الدابّۀ والمرأة والدار، ثمّ قرأت
.«1» « من قبل أن نبرأها
__________________________________________________
. 1) تأویل مختلف الحدیث: 98 )
ص: 189
تحریف معنی الحدیث … ص: 189
فقد قال أبو زرعۀ بعد العبارة ،« الغلط » علی « الکذب » ومنهم من تأوّل هذا الحدیث تأویلًا عجیباً، وحرّفه تحریفاً معنویّاً، إذ حمل
وهو مردود بوجوه: (« غلط » فی کلامها بمعنی « کذب » السابقۀ: (قال ابن عبدالبر: و
الأوّل: إنّه لم یأت له بشاهدٍ من الکتاب والسنّۀ، وکلمات الفصحاء، وأئمّۀ اللغۀ الثقات.
فهو مجاز. « الغلط » فلو ثبت استعماله بمعنی ،« الکذب » والثانی: إنّه خلاف المتبادر من لفظ
من المجتهد مأجور علیه، فضلًا عن أن یستوجب الغضب والسّخط، لکنّ عائشۀ لمّا سمعت هذا « الغلط » والثالث: إنّه خلاف السّیاق، لأنّ
الذي لم یخلُ منه عائشۀ أیضاً. « الغلط » و « الخطأ » عن أبی هریرة طارت شقّۀ منها فی السماء وشقّۀ فی الأرض، وهذا لا یتناسب مع
وفی (فتح الباري):
روي أحمد وابن خزیمۀ والحاکم من طریق قتادة عن أبی حسان: إنّ رجلین من بنی عامر دخلا علی عائشۀ فقالا: إنّ أباهریرة قال: إنّ »
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: الطیرة فی الفرس والمرأة والدار. فغضبت غضباً شدیداً وقالت: ما قاله، وإنّما قال: إنّ أهل الجاهلیّۀ
.«1» « کانوا یتطیّرون من ذلک
__________________________________________________
.47 : 1) فتح الباري بشرح صحیح البخاري 6 )
ص: 190
تکذیب عمر أباهریرة … ص: 190
وعمر بن الخطّاب أیضاً ممّن کذّب أباهریرة، بل أوعده وهدّده، قال السرخسی فی کتاب (الاصول):
.«1» « ولمّا بلغ عمر أنّ أباهریرة یروي ما لا یعرف قال: لتکفّنّ عن هذا أو لألحقنّک بجبال دوس »
وفی (کنز العمّال):
عن السائب بن یزید قال: سمعت عمر بن الخطّاب یقول لأبی هریرة: »
لتترکنّ الحدیث عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم أو لألحقنّک بأرض دوس. وقال لکعب: لتترکنّ الحدیث أو لألحقنّک بأرض
.«2» « القردة. کر
فلولم یکن أبو هریرة یستحقُّ هذا التهدید والتحقیر لکان عمر ظالماً جائراً، ولو کان أبو هریرة صادقاً فی إخباراته وروایاته عن رسول
اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، لکان عمر مانعاً من إشاعۀ أقوال النبی وإرشاداته وأحکام الشّریعۀ وآدابها … وهذا ما لا تحتمله نفوس القوم.
صفحۀ 111 من 259
عزله عن البحرین وهتکه … ص: 190
وأیضاً، فقد عزله عن البحرین، ونسبه إلی السرقۀ، وهتک ناموسه وفضحه علی رؤوس الأشهاد … قال الزمخشري فی (الفائق):
أبوهریرة: استعمله عمر علی البحرین، فلمّا قدم علیه قال له: یا عدوّ »
__________________________________________________
.341 : 1) الاصول للسرخسی 1 )
.29472 /291 : 2) کنز العمّال 10 )
ص: 191
اللَّه وعدوّ رسوله، سرقت من مال اللَّه؟! فقال: لست بعدوّ اللَّه ولا عدوّ رسوله، ولکنّی عدوّ من عاداهما، وما سرقت ولکنّها سهام
اجتمعت ونتاج خیل. فأخذ منه عشرة آلاف درهم، فألقاها فی بیت المال، ثمّ دعاه إلی العمل فأبی فقال عمر: فإنّ یوسف قد سأل
العمل، فقال: إنّ یوسف منّی بريء وأنا منه براء، وأخاف ثلاثاً واثنتین. قال: أفلا تقول خمساً؟ قال: أخاف أنْ أقول بغیر حکم، وأقضی
.«1» « بغیر علم، وأخاف أنْ یضرب ظهري، ویشتم عرضی، وأن یؤخذ مالی
ومن کان ،« عدوّ اللَّه وعدوّ رسوله » فکان أبو هریرة- فی رأي عمر- یستحقّ العزل والإهانۀ والهتک ومصادرة الأموال، حتّی خاطبه ب
هذا حاله فی نظر خلیفتهم، کیف یکون أهلًا لأنْ یؤخذ منه معالم الدین من التفسیر وغیره؟
أبو هریرة عند أبی حنیفۀ … ص: 191
وکان أبو هریرة مطعوناً عند أبی حنیفۀ أیضاً، کما جاء فی (روضۀ العلماء) فی بیان وجه ترك أبی حنیفۀ روایات أبی هریرة وسمرة
وأنس، حیث قال نقلًا عن أبی جعفر الهندوانی:
أمّا أبو هریرة، فإنّه روي عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم أنّه قال: »
من أصبح جنباً فلا صوم له، قالت عائشۀ رضی اللَّه عنها: أخطأ أبو هریرة، لأنّ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم کان یصبح جنباً من غیر
احتلام، ثمّ یتمّ صومه وذلک فی رمضان، قال أبو هریرة: هی أعلم، کنت سمعته من الفضل بن
__________________________________________________
.102 : 1) الفائق فی غریب الحدیث 1 )
ص: 192
.«1» « عبّاس، والفضل کان یومئذٍ میّتاً، فقد أحال خبره إلی المیّت، فصار مطعوناً
وأورده الکفوي فی (کتائب الأعلام) کذلک…
وفیه- نقلًا عن الصدر الشهید- فی وجه عدم تقلید أبی حنیفۀ أباهریرة:
.«2» « وأمّا أبو هریرة، کان یروي کلّ ما بلغه وسمع، من غیر تأمّل فی المعنی »
أبو هریرة عند عیسی بن أبان … ص: 192
صفحۀ 112 من 259
وفی (روضۀ العلماء) أیضاً:
.«3» « وقال عیسی بن أبان: اقلّد أقاویل جمیع الصحابۀ إلّاثلاثۀ منهم: أبو هریرة ووابصۀ بن معبد وأبو سنابل بن بعل »
مع أنّ المستفاد من الکتب اتّباع السابقین منهم له فی الطعن فی أبی هریرة، ؟«4» فلماذا یخالف حنفیّۀ الیوم إمامهم فی آرائه وفتاواه
ففی (المحلّی) فی مسألۀ الخیار:
وأمّا احتجاج أبی حنیفۀ بحدیث المصراة، فطامّۀ من طوام الدهر، وهو أوّل مخالف له وزارٍ علیه وطاعن فیه، ومخالف کلّ ما فیه، فمرّةً »
یجعله ذو التورّع منهم منسوخاً بتحریم الربا، وکذبوا فی ذلک، ما للربا هاهنا مدخل، ومرّةً یجعلونه کذباً ویعرّضون بأبی هریرة، واللَّه
تعالی یخزیهم ج یجزیهم ج بذلک فی الدنیا والاخري، وهم أهل الکذب لا الفاضل البرّ أبو هریرة رضی اللَّه
__________________________________________________
1) روضۀ العلماء- مخطوط. )
2) کتائب أعلام الأخیار- مخطوط. )
3) روضۀ العلماء- مخطوط. )
440 ، وتوجد ترجمته فی : 4) وهو: فقیه العراق، تلمیذ محمد بن الحسن، وقاضی البصرة، توفی سنۀ 221 کذا فی سیر أعلامالنبلاء 10 )
401 وغیرهما. : 157 والجواهر المضیّۀ فی طبقات الحنفیّۀ 1 : تاریخ بغداد 11
ص: 193
.«1» « عنه وعن جمیع الصحابۀ، وکبّ الطاعن علی أحدٍ منهم لوجهه ومنخریه
فإنّ ظاهر هذا الکلام متابعۀ الحنفیّۀ لإمامهم فی رأیه حول أبی هریرة، حتّی دعا علیهم ابن حزم وتکلّم فیهم…
ویستفاد ذلک أیضاً من کلام الفخر الرازي فی رسالته فی (مناقب الشافعی) إذ قال:
وأمّا أصحاب الرأي، فإنّ أمرهم فی باب الخبر والقیاس عجیب، فتارةً یرجّحون القیاس علی الخبر، وتارةً بالعکس. أمّا الأوّل فهو إنّ »
مذهبنا أنّ التصریۀ سبب مثبت للردّ، وعندهم لیس کذلک. ودلیلنا: ما اخرج فی الصحیحین عن أبی هریرة…
واعلم أنّ الخصوم لمّا لم یجدوا لهذا الخبر تأویلًا البتّۀ- بسبب أنّه مفسّر فی محلّ الخلاف- اضطرّوا إلی أن یطعنوا فی أبی هریرة
….« وقالوا: إنّه کان متساهلًا فی الروایۀ، وما کان فقیهاً
فإنّ المراد من أصحاب الرأي هم الحنفیّۀ کما هو واضح.
ویستفاد أیضاً من کلام ابن حجر فی (فتح الباري):
قال الحنابلۀ: واعتذر الحنفیّۀ عن الأخذ بحدیث المصراة بأعذار شتّی، فمنهم من طعن فی الحدیث، لکونه من روایۀ أبی هریرة، ولم »
یکن کابن مسعود وغیره من فقهاء الصّحابۀ، فلا یؤخذ بما رواه مخالفاً للقیاس الجلی، وهو کلام آذي قائله به نفسه، وفی حکایته غنیً
عن تکلّف الردّ علیه … وقال ابن السمعانی فی الإصطلام: التعرّض إلی جانب الصحابۀ علامۀ علی خذلان
__________________________________________________
.372 : 1) المحلّی فی الفقه 8 )
ص: 194
.«1 …» « فاعله، بل هو بدعۀ وضلالۀ
أبو هریرة عند محمّد بن الحسن … ص: 194
صفحۀ 113 من 259
وأبو هریرة مطعون عند محمّد بن الحسن الشیبانی أیضاً، قال ابن حزم فی (المحلّی) فی مسألۀ أحقّیّۀ البائع بالمتاع إذا أفلس:
روینا من طریق أبی عبید أنّه ناظر فی هذه المسألۀ محمّد بن الحسن، فلم یجد عنده أکثر من أنْ قال: هذا من حدیث أبی هریرة. »
قال أبو علی: نعم، هو- واللَّه- من حدیث أبی هریرة البرّ الصّادق، لا من حدیث مثل محمّد بن الحسن الذي قیل لعبداللَّه بن المبارك:
.«2» « من أفقه أبو یوسف أو محمّد بن الحسن؟ فقال: قل: أیّهما أکذب
__________________________________________________
290 کتاب البیوع. : 1) فتح الباري 4 )
.179 -178 : 2) المحلّی فی الفقه 8 )
ص: 195
عبداللَّه بن عمر … ص: 195
اشارة
وأمّا عبداللَّه بن عمر، فإنّ من یقرأ سیرته یشهد بکونه من المنحرفین عن أمیرالمؤمنین وأهل البیت الطّاهرین علیهم السلام وله مساوئ
غیر ذلک.
إباؤه عن البیعۀ لأمیرالمؤمنین … ص: 195
فأوّل ما یجده هو امتناعه عن البیعۀ لأمیرالمؤمنین علیه السلام بعد مقتل عثمان بن عفّان، وقد بایعه جمهور المسلمین إلّامن شذّ، وقد
جاء فی الأخبار أنّ بعضهم قد ندم بعد ذلک، ولات حین مندم! ومن هؤلاء عبداللَّه بن عمر…
قال ابن عمر حین حضره » : فإنّه روي ابن عبدالبر وابن الأثیر وغیرهما بترجمته بأسانیدهم، عن حبیب بن أبی ثابت وعن غیره قال
.«1» « الموت: ما أجد فی نفسی من الدنیا إلّاأنّی لم اقاتل الفئۀ الباغیۀ مع علی
وقد نصّ ابن حجر فی (فتح الباري) علی إباء ابن عمر عن البیعۀ مع الإمام علیه السلام، وستسمع عبارته.
وقال سبط ابن الجوزي فی (تذکرة خواصّ الامّۀ):
قال ابن جریر: وممّن امتنع من بیعته: حسان بن ثابت، وأبو سعید الخدري، والنعمان بن بشیر، ورافع بن خدیج، فی آخرین. وفی زید »
بن ثابت ومحمّد بن مسلمۀ خلاف. وقال غیر ابن جریر: لم یبایعه قدامۀ بن مظعون
__________________________________________________
.953 : 1) الإستیعاب 3 )
ص: 196
وعبداللَّه بن سلام والمغیرة بن شعبۀ وعبداللَّه بن عمر وسعد وصهیب وزید بن ثابت واسامۀ بن زید وکعب بن مالک. وهرب قوم إلی
.«1» « الشام وهؤلاء یسمّون العثمانیّۀ
بیعته لیزید بن معاویۀ … ص: 196
صفحۀ 114 من 259
وغیرهما من مصادر الحدیث والتاریخ … بل لقد دافع عن «2» ( لکن ابنعمر بایع یزید بن معاویۀ، کما فی کتابی (البخاري) و (مسلم
ذلک وحمل أهله وولده والناس علی البیعۀ … وإذا ثبت أنّه قد بایع لیزید، فقد ثبت کفره بلا ریب، لأنّ الرضا بإمام باطل کفر، کما
نصّ علیه أئمّۀ القوم … قال أبو شکور محمّد بن عبدالسعید الکشفی الحنفی فی (التمهید فی بیان التوحید):
ثمّ کلّ سؤال من جهۀ الخصم یکون مردوداً، لموافقۀ علی لأبی بکر، لأنّه وإنْ لم یبایعه فسکت ولم یخالفه، وقد بیّنّا أنّه بایعه بدلیل »
ما ذکرنا، ولو لم یصحّ خلافۀ أبی بکر لا یکون إماماً حقّاً، لکان لا یجوز السکوت به والإغماض عنه، لأنّ من رضی بإمام باطلٍ فإنّه
.« یکفر
هذا، وقد دافع بعض علماء الهند عن ابن عمر، بحمل بیعته لیزید علی التقیّۀ والإضطرار، لکنّهم غفلوا عمّا شنّع به أکابر طائفتهم علی
أهل الحق للقول بالتقیّۀ والعمل بها … لاسیّما فی مقابلۀ القول بأنّ بیعۀ أمیرالمؤمنین وأصحابه مع المشایخ کانت عن تقیّۀٍ واضطرار،
فکیف یصحّ مع هذا حمل
__________________________________________________
. 1) تذکرة خواص الامّۀ: 61 )
1851 کتاب الإمارة /1478 : 72 کتاب الفتن- باب إذا قال عند قوم شیئاً ثمّ خرج فقال بخلافه، صحیحمسلم 3 : 2) صحیح البخاري 9 )
. الباب 13
ص: 197
بیعۀ ابن عمر مع یزید علی التقیّۀ؟
قال » : وممّا یشهد بعدم کون بیعۀ عبداللَّه بن عمر هذه عن تقیۀٍ: تعجّب الزهري من ذلک، فیما رواه عنه سبط ابن الجوزي حیث قال
الزهري:
.«1» « والعجب أنّ عبداللَّه بن عمر وسعد بن أبی وقّاص لم یبایعا علیّاً، وبایعا یزید ابن معاویۀ
ومن هنا، نجد أنّ بعض علماء الهند لمّا رأي رکاکۀ هذا العذر، التجأ إلی إنکار البیعۀ من أصلها … لکنّ بیعته له من الامور الثابتۀ غیر
القابلۀ للنفی والإنکار … کما أنّ موقفه من أهل المدینۀ وخلعهم یزید بن معاویۀ مشهور ثابت:
قال ابن الملقّن فی (شرح البخاري):
بابٌ: إذا قال عند قوم شیئاً ثمّ خرج فقال بخلافه: الشرح: معنی الترجمۀ إنّما هو فی خلع أهل المدینۀ لیزید بن معاویۀ، ورجوعهم عن »
بیعته وما قالوا له، وقالوا بغیر حضرته خلاف ما قالوا بحضرته، وذلک أنّ ابن عمر بایعه فقال عنده بالطاعۀ بخلافته، ثمّ خشی علی بنیه
.«2» « وحشمه النکث مع أهل المدینۀ، حیث نکثوا بیعۀ یزید، فوعظهم وجمعهم وأخبرهم أنّ النکث أعظم الغدر
وقال ابن حجر بشرحه:
ووقع عند الإسماعیلی من طرق مؤمل بن إسماعیل، عن حمّاد بن زید، فی أوّله من الزیادة، عن نافع: أنّ معاویۀ أراد ابن عمر علی أن »
یبایع
__________________________________________________
. 1) تذکرة خواص الامّۀ: 61 )
2) شرح صحیح البخاري- کتاب الفتن، باب: إذا قال عند قوم شیئاً… )
ص: 198
لیزید، فأبی وقال: لا ابایع لأمیرین، فأرسل إلیه معاویۀ بمائۀ ألف درهم فأخذها، فدّس إلیه رجلًا فقال له: ما یمنعک أن تبایع؟ فقال: إنّ
ذاك لذاك، یعنی عطاء ذلک المال لأجل وقوع المبایعۀ، إنّ دینی عندي إذاً لرخیص، فلمّا مات معاویۀ کتب ابن عمر إلی یزید
صفحۀ 115 من 259
.«1 …» « ببیعته، فلمّا خلع أهل المدینۀ، فذکره
من کتاب المزارعۀ « باب ما کان من أصحاب النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم یواسی بعضهم بعضاً فی الزراعۀ والثمرة » وقال ابن حجر فی
إنّ ابن عمر کان یکري مزارعه علی عهد النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم وأبیبکر وعمر وعثمان وصدراً من إمارة » : فی شرح حدیث نافع
:« معاویۀ
قوله: وصدراً من إمارة معاویۀ، أي خلافته، وإنّما لم یذکر ابن عمر خلافۀ علیّ، لأنّه لم یبایعه، لوقوع الاختلاف علیه، کما هو مشهور »
فی صحیح الأخبار، وکان رأي ابن عمر أن لا یبایع لمن لم یجتمع علیه الناس، ولهذا لم یبایع أیضاً لابن الزبیر ولا لعبدالملک، فی
.«2» « حال اختلافهما، وبایع لیزید بن معاویۀ، ثمّ لعبدالملک بن مروان بعد قتل ابن الزبیر
وقال الشهاب القسطلانی:
.«3 …» « عن نافع مولی ابن عمر أنّه قال: لمّا خلع أهل المدینۀ یزید بن معاویۀ، وکان ابن عمر لمّا مات معاویۀ کتب إلی یزید ببیعته »
ثمّ إنّهم رووا عن ابن عمر أنّه مدح یزید فی جمعٍ من خلفائهم وقال:
__________________________________________________
.59 : 1) فتح الباري فی شرح صحیح البخاري 13 )
.19 : 2) فتح الباري فی شرح صحیح البخاري 5 )
.199 : 3) ارشاد الساري فی شرح صحیح البخاري 10 )
ص: 199
ومن رواته السیوطی فی (تاریخ الخلفاء) وهذه عبارته: «… کلّهم صالح لا یوجد مثله »
أخرج ابن عساکر عن عبداللَّه بن عمر قال: أبوبکر الصدّیق أصبتم اسمه، عمر الفاروق قرن من حدید أصبتم اسمه، ابن عفّان »
ذوالنّورین قتل مظلوماً یؤتی کفلین من الرّحمۀ، معاویۀ وابنه ملکا الأرض المقدّسۀ، والسّ فاح وسلام ومنصور وجابر والمهدي والأمین
.«1» « وأمیر العصب، کلّهم من بنی کعب ابن لؤي، کلّهم صالح لا یوجد مثله. قال الذهبی: له طرق عن ابن عمر، ولم یرفعه أحد
فمن العجیب جدّاً، أنْ یمتنع ابن عمر عن البیعۀ لأمیرالمؤمنین، ثمّ یبایع یزید ویمدحه بمثل هذا الکلام؟
بل إنّه کان لا یربّع بالإمام علیه السّلام، کما هو ظاهر الحدیث المتقدّم وصریح الحدیث فی (کنز العمّال) قال:
عن عبداللَّه بن عمر قال: یکون علی هذه الامّۀ إثنا عشر خلیفۀ: أبوبکر الصدّیق أصبتم اسمه، عمر الفاروق قرن من حدید أصبتم »
اسمه، عثمان بن عفّان ذوالنّورین قتل مظلوماً اوتی کفلین من الرحمۀ، ملک الأرض المقدّسۀ معاویۀ وابنه، ثمّ یکون السفّاح والمنصور
….« وجابر والأمین وسلام وأمیر العصب، لا یُري مثله ولا یدري مثله، کلّهم من بنی کعب بن لؤي
وسواء ،«2» « عبداللَّه بن عمر » بدلًا عن « عبداللَّه بن عمرو » هذا، ولا یخفی أنّه فی بعض نسخ (الکتابین المذکورین) نقل هذا الکلام عن
کان قائل
__________________________________________________
.168 - 1) تاریخ الخلفاء: 167 )
.31421 /252 : 2) کنز العمّال 11 )
ص: 200
هذا الکلام ابن عمر أو ابن عمرو بن العاص أو کلاهما، فإنّه یدلُّ علی کفر قائله وضلاله.
ابن عمر فی نظر عائشۀ … ص: 200
صفحۀ 116 من 259
وقد أکثرت عائشۀ من الردّ علی عبداللَّه بن عمر، وأبطلت قوله فی مسائل عدیدة، فقد أخرج مسلم فی (الصحیح) قال:
حدّثنی هارون بن عبداللَّه، أخبرنا محمّد بن بکر البرسانی، أخبرنا ابن جریج قال: سمعت عطاء یخبر قال: أخبرنی عروة بن الزبیر قال: »
کنت أنا وابن عمر مستندین إلی حجرة عائشۀ، وإنّا لنسمع ضربها بالسواك تستن.
قال: فقلت: یا أباعبدالرحمن! اعتمر النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم فی رجب؟
قال: نعم.
فقلت لعائشۀ: یا امتاه! ألا تسمعین ما یقول أبو عبدالرحمان؟
قالت: وما یقول؟
قلت: یقول: اعتمر النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم فی رجب.
فقالت: یغفر اللَّه لأبی عبدالرحمن، لعمري ما اعتمر فی رجب، وما اعتمر من عمرة إلّاوإنّه لمعه. قال: وابن عمر یسمع، فما قال لا ولا
.«1» « نعم، سکت
وقال ابن القیّم فی (زاد المعاد):
أمّا عذر من قال: اعتمر فی رجب، فحدیث عبداللَّه بن عمر: أنّ النبی »
__________________________________________________
. 1255 کتاب الحج الباب 35 /916 : 1) صحیح مسلم بن الحجاج 2 )
ص: 201
صلّی اللَّه علیه وسلّم اعتمر فی رجب، متفق علیه، وقد غلّطته عائشۀ وغیرها کما فی الصحیحین عن مجاهد قال: دخلت أنا وعروة بن
الزبیر المسجد، فإذا عبداللَّه بن عمر جالس إلی حجرة عائشۀ، وإذا ناس یصلّون فی المسجد صلاة الضّحی. قال: فسألناه عن صلاتهم،
فقال: بدعۀ. قلنا له: کم اعتمر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم؟ قال: أربعاً، إحداهنّ فی رجب. فکرهنا أن نردّ علیه.
قال: وسمعنا استنان عائشۀ امّ المؤمنین فی الحجرة، فقال عروة: یا امۀ أو یا ام المؤمنین! ألا تسمعین ما یقول أبو عبدالرحمن؟
قالت: ما یقول؟
قال: یقول: إنّ رسول اللَّه اعتمر أربع عُمَر، إحداهنّ فی رجب.
قالت: یرحم اللَّه أباعبدالرحمان، ما اعتمر ج رسول اللَّه ج عمرة قط إلّا وهو شاهد، وما اعتمر فی رجب قط. وکذلک قال أنس وابن
.«1» « عبّاس أنّ عمره کلّها کانت فی ذي القعدة، وهذا هو الصواب
وفی (صحیح البخاري):
عن مجاهد قال: دخلت أنا وعروة بن الزبیر المسجد، فإذا عبداللَّه بن عمر جالس إلی حجرة عائشۀ، وإذا ناس یصلّون فی المسجد »
صلاة الضّحی.
قال: فسألناه عن صلاتهم؟ فقال: بدعۀ. ثمّ قال له: کم اعتمر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم؟ قال: أربع، إحداهنّ فی رجب. فکرهنا أن
نردّ علیه.
قال: وسمعنا استنان عائشۀ ام المؤمنین فی الحجرة، فقال عروة: یا امّاه! یا امّ المؤمنین! ألا تسمعین ما یقول أبو عبدالرحمن؟
قالت: ما یقول؟
__________________________________________________
.184 -183 : 1) زاد المعاد فی هدي خیر العباد 1 )
صفحۀ 117 من 259
ص: 202
قال: یقول: إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم اعتمر أربع عمرات، إحداهنّ فی رجب.
.«1» « قالت: یرحم اللَّه أباعبدالرحمن، ما اعتمر عمرة إلّاوهو شاهده، وما اعتمر فی رجب قط
وأخرج البخاري ومسلم عن عبداللَّه بن أبی ملیکۀ:
قال: توفّیت ابنۀ لعثمان رضی اللَّه عنه بمکّۀ، وجئنا لنشهدها، وحضرها ابن عمر وابن عبّاس رضی اللَّه عنهم … فقال عبداللَّه بن عمر »
لعمرو بن عثمان:
ألا تنهی عن البکاء، فإنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: إنّ المیّت لیعذّب ببکاء أهله علیه.
فقال ابن عبّاس رضی اللَّه عنهما: قد کان عمر یقول بعض ذلک…
فذکرت ذلک لعائشۀ فقالت: رحم اللَّه عمر، واللَّه ما حدّث رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم إنّ اللَّه لیعذّب المؤمن ببکاء أهله علیه،
ولکن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: إنّ اللَّه لیزید الکافر عذاباً ببکاء أهله علیه.
.« ولا تزر وازرة وزرَ اخري » قال: وقالت عائشۀ: حسبکم القرآن
.«2» « قال ابن أبی ملیکۀ: واللَّه ما قال ابن عمر شیئاً
وأخرج الطبرانی عن موسی بن طلحۀ:
قال: بلغ عائشۀ أنّ ابن عمر یقول: موت الفجأة سخطۀ علی المؤمنین. »
فقالت ج عائشۀ ج: یغفر اللَّه لابن عمر، إنّما قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه
__________________________________________________
3 أبواب العُمرة- باب کم اعتمر النبی صلّی اللَّه علیه وآله. : 1) صحیح البخاري 3 )
: 101 کتاب الجنائز- باب قول النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم یُعذّب المیّت ببعض بکاء أهله علیه، صحیح مسلم 2 : 2) صحیح البخاري 2 )
. 928 کتاب الجنائز الباب 9 /641
ص: 203
.«1» « وسلّم: موت الفجأة تخفیف علی المؤمنین وسخطۀ علی الکافرین
وأخرج أحمد، عن یحیی بن عبدالرحمان، عن ابن عمر، عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:
.«2» « الشهر تسع وعشرون، فذکروا ذلک لعائشۀ، فقالت: یرحم اللَّه أباعبدالرحمن، إنّما قال الشهر لم ترد یکون تسعاً وعشرین »
وأخرج البخاري عن ابن عمر:
.«3» « إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: إنّ بلالًا یؤذّن بلیل، فکلوا واشربوا حتّی یؤذّن ابن ام مکتوم »
والبیهقی، عن عروة، عن عائشۀ:
قالت: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: إنّ ابن امّ مکتوم رجل أعمی، فإذا أذّن فکلوا واشربوا حتّی یؤذّن بلال، وکان بلال یبصر »
.«4» « الفجر، وکانت عائشۀ تقول غلط ابن عمر
فقال ابن حجر بشرحه:
جاء عن عائشۀ أیضاً أنّها کانت تنکر حدیث ابن عمر وتقول: إنّه غلط، أخرج ذلک البیهقی، من طریق الدراوردي، عن هشام، عن »
أبیه عنها.
.«5» « فذکر الحدیث وزاد: قالت عائشۀ: و کان بلال یبصر الفجر. قال: وکانت عائشۀ تقول: غلط ابن عمر
__________________________________________________
صفحۀ 118 من 259
.3150 /402 : 1) المعجم الأوسط 3 )
.23726 /77 : 2) مسند أحمد بن حنبل 7 )
225 کتاب الشهادات- باب شهادة الأعمی. : 3) صحیح البخاري 3 )
.382 : 4) سنن البیهقی 1 )
.81 : 5) فتح الباري 2 )
ص: 204
ابن عمر عند سائر الصّحابۀ … ص: 204
وهکذا، فقد ردّ علیه سائر الصحابۀ أقواله وأبطلوا آرائه، قال السیوطی فی کتاب (الإتقان فی علوم القرآن):
وإنْ عبّر واحد بقوله: نزلت فی کذا، وصرّح الآخر بذکر سبب خلافه، فهو المعتمد، وذاك استنباط. مثاله: ما أخرجه البخاري عن ابن »
عمر قال:
فی إتیان النساء فی أدبارهنّ، وتقدّم عن جابر التصریح بذکر سبب خلافه، فالمعتمد حدیث جابر، لأنّه « نساؤکم حرثٌ لکم » انزلت
.«1» « نقل، وقول ابن عمر استنباط منه، وقد وهّمه فیه ابن عبّاس، وذکر مثل حدیث جابر، کما أخرجه أبو داود والحاکم
__________________________________________________
.117 : 1) الإتقان فی علوم القرآن 1 )
ص: 205
عبداللَّه بن عمرو بن العاص … ص: 205
اشارة
کما نصَّ علیه السیوطی، وهذا یکفی للدلالۀ علی عدم « ممّا یحمله عن أهل الکتاب » وأمّا عبداللَّه بن عمرو بن العاص، فتفسیره کان
الإعتبار بتفسیره.
وتوضیح ذلک: أنّهم ذکروا أنّه قد حصل فی حرب الیرموك علی کتب لأهل الکتاب، فکان ینقل عنها الأخبار الإسرائیلیّات ویحدّث
بها، ولذا قسّموا الصحابی إلی من أخذ عن الإسرائیلیّات ومن لم یأخذ، قال القاري:
الذي عرف بالنظر فی الإسرائیلیّات، أي من کتب بنی إسرائیل أو من أفواههم … کعبداللَّه بن سلام وکعبداللَّه بن عمرو بن العاص، »
فإنّه کان حصل له فی وقعۀ الیرموك کتب کثیرة من أهل الکتاب، وکان یخبر بما فیها من الامور المغیَّبۀ، حتّی کان بعض أصحاب
.«1» « رسول اللَّه ربّما قال: حدّثنا عن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم، ولا تحدّثنا من الصحیفۀ. ذکره السخاوي
وقال اللقانی فی (الوطر من نزهۀ النظر):
مثال الصحابی الذي لم یأخذ عن الإسرائیلیّات: أبوبکر وعمر وعثمان وعلی. ومثال من أخذ: عبداللَّه بن سلام، وقیل: عبداللَّه بن عمرو »
بن العاص، فإنّه لمّا فتح الشام، أخذ حمل بعیر من کتب أهل الکتاب وکان یحدّث منها، فلذا اتّقاه الناس فقلَّ حدیثه، وإنْ کان أکثر
حدیثاً من أبی هریرة باعترافه،
صفحۀ 119 من 259
__________________________________________________
. 1) شرح شرح نخبۀ الفکر: 549 )
ص: 206
.« والمراد بها قصص بنی إسرائیل وما جاء فی کتبهم
وعلی الجملۀ، فالرجل ممّن یُتّقی حدیثه … فلا حاجۀ إلی ذکر سائر مطاعنه … ومع ذلک نذکر شیئاً منها:
خروجه لقتال الإمام فی صفّین … ص: 206
ومن أعظم معاصیه، بل من أکبر الأدلّۀ علی کفره: خروجه لحرب أمیرالمؤمنین علیه السلام فی صفّین، ثمّ إنشاؤه الأشعار فی التبجّح
والافتخار بذلک!
فقد أخرج الحاکم فی (المستدرك) قال:
قال له أبوه یوم صفّین: أخرج فقاتل. قال: یا أبتاه، أتأمرنی أن أخرج فاقاتل، وقد کان من عهد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم ما قد »
سمعت، قال:
انشدك باللَّه، أتعلم أنّ ما کان من عهد رسول اللَّه إلیک أنّه أخذ بیدك فوضعها فی یدي فقال: أطع أباك عمرو بن العاص؟ قال:
نعم، قال: فإنّی آمرك أن تقاتل، قال: فخرج یقاتل، فلمّا وضعت الحرب، قال عبداللَّه:
لو شهدت جمل مقامی ومشهدي بصفّین یوم شاب منها الذوائب
عشیّۀ جاء أهل العراق کأنّهم سحاب ربیع زعزعته الجنائب
إذا قلت قد ولّوا سراعاً ثبتت لنا کتائب منهم وارجحنّت کتائب
«1» « فقالوا لنا إنّا نري أن تبایعوا علیّاً فقلنا بل نري أنْ تضاربوا
وقال ابن الأثیر فی (اسد الغابۀ):
وکانت معه رایۀ أبیه یوم الیرموك، وشهد معه أیضاً صفّین، وکان علی »
__________________________________________________
527 کتاب معرفۀ الصحابۀ. : 1) المستدرك علی الصحیحین 3 )
ص: 207
المیمنۀ، قال له أبوه: یا عبداللَّه، اخرج فقاتل.
فقال: یا أبتاه أتأمرنی أنْ أخرج فاقاتل، وقد سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یعهد إلیَّ ما عهد؟ قال: إنّی انشدك اللَّه یا
عبداللَّه، ألم یکن آخر ما عهد إلیک رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم أنْ أخذ بیدك ووضعها فی یدي وقال: أطع أباك؟
قال: اللّهمّ بلی.
قال: فإنّی أعزم علیک أنْ تخرج فتقاتل.
فخرج وتقلّد سیفین.
.«1» « وندم بعد ذلک، فکان یقول: مالی ولصفّین، مالی ولقتال المسلمین، لوددت أنّی متُّ قبله بعشرین سنۀ
قد غمست یده فی هذه الفتنۀ، ولا یکون » : قالوا: ولمّا عرض عمرو بن العاص علی أبی موسی ابنه عبداللَّه بن عمرو، قال أبو موسی
.«2» « ذلک
صفحۀ 120 من 259
.«3» هذا، وقد نصّ بعض علماء القوم علی أنّ محاربۀ الإمام أمیرالمؤمنین من أعظم الکبائر
تکذیب معاویۀ روایته … ص: 207
والعجب أنّه مع ذلک، یکذّبه معاویۀ فی روایۀٍ رواها، ویحذّر الناس من أن یقبلوها، فقد روي البخاري فی (الصحیح):
__________________________________________________
.3090 /246 : 1) اسد الغابۀ فی معرفۀ الصحابۀ 3 )
. 2) الفصول المهمّۀ: 99 ، تذکرة خواصّ الامّۀ فی معرفۀ الأئمّۀ: 97 )
. 3) التحفۀ الإثنا عشریّۀ: 388 )
ص: 208
عن الزهري قال: کان محمّد بن جبیر بن مطعمٍ یحدّث أنّه بلغ معاویۀ- وهو عنده فی وفدٍ من قریش- أنّ عبداللَّه بن عمرو بن العاص »
یحدّث أنّه سیکون ملک من قحطان.
فغضب معاویۀ، فقام فأثنی علی اللَّه بما هو أهله ثمّ قال:
أمّا بعد؛ فإنّه بلغنی أنّ رجالًا منکم یتحدّثون أحادیث لیست فی کتاب اللَّه، لا تؤثر عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، فأولئک
جهّالکم، فإیّاکم والأمانی التی تضلّ أهلها، فإنّی سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یقول:
.«1» « إنّ هذا الأمر فی قریش، لا یعادیهم أحد إلّاکبّه اللَّه علی وجهه ما أقاموا الدین
أقول:
فهذا مجمل أحوال المفسّرین عند القوم من الصحابۀ.
وإذا ثبت جرحهم، فلا حاجۀ إلی التکلّم فی أحوال أئمّۀ التفسیر منهم فی سائر الطبقات، کما هو واضح.
ومع ذلک ننتقل إلی طبقۀ التابعین…
__________________________________________________
218 کتاب المناقب- باب مناقب قریش. -217 : 1) صحیح البخاري 4 )
ص: 211
طبقۀ التابعین … ص: